Книга пророка Софонии
ВВЕДЕНИЕ
Автор
Имя «Софония» переводится как «Господь скрывает» или«Господь оправдал». О личности пророка известно лишь из его родословной, которая прослеживается до четвертого колена. Согласно некоторым предположениям, Езекия, упоминаемый как его предок в четвертом поколении, и иудейский царь Езекия (715–686 гг. до Р.Х.) – одно и то же лицо. В таком случае Софония – князь из царского дома Иудеи. Он хорошо знал жизнь и нравы Иерусалима. Хотя Софония неоднократно употребляет выражения, характерные для речи священников (1,4.5.7–9; 3,4.18), все же нет достаточных свидетельств того, что он был официальным служителем в храме.
Время и обстоятельства написания
Софония пророчествовал в царствование Иосии (640–609гг. до Р.Х.). Не совсем ясно, предшествовало его служение религиозной реформе, проведенной Иосией в 621 г. до Р.Х.,или происходило после нее. Обличение им синкретической религиозной практики и поклонения Ваалу скорее указывает на дореформенный период. С определенностью можно сказать только то, что Ниневия еще не была разрушена(2,13–15), а следовательно, пророческое служение Софонии происходило раньше 612 г. до Р.Х. Судя по всему, Софония был современником Иеремии, вступившим на свое пророческое служение в тринадцатый год царствования Иосии. Если служение Софонии пришлось на начальный период этого царствования, то оно должно было сыграть немалую роль в подготовке реформы, проведенной царем. Такой вывод следует из того, что Софония в своих проповедях бичевал те самые грехи, против которых и была направлена реформа Иосии (4 Цар. 23,4; 2 Пар. 34,1–7).
Характерные особенности и темы
Стержнем пророческих речей Софонии является тема дня Господня, когда карающий меч Бога (2,12; Ис. 10,5) – вражеские войска – обрушится на Иерусалим и причинит большие разрушения (1,4.10.11; 2,2). ято конкретно из враждебных Иудее народов: скифы, ассирийцы или вавилоняне –здесь имеется в виду, зависит от времени написания книги.Мнения комментаторов на сей счет расходятся. Софония подробно и обстоятельно освещает данную тему. По его словам, день этот уже близок (1,7), и, когда он настанет,гнев Всевышнего Господа Израиля падет на нечестивых(1,15.18; 2,2.3). Это – день тьмы и мрака (1,15). Решимость Господа искоренить зло столь велика, что Он намерен осмотреть «со светильником» весь Иерусалим, дабы отыскать всех нечестивых и наказать их (1,12). В этот день тщеславные будут изгнаны (3,11), а смиренные, еще сохранившиеся среди народа Божия («остаток»), спасутся (3,12.17). Также и язычники придут в этот день к вере в истинного живого Бога и будут призывать имя Господа (3,9; Иоил. 2,32).
Новый Завет напоминает нам, что ветхозаветные пророки возвещали о благодати, которая будет дана Церкви Христовой (1 Пет. 1,10). Апостол Павел развивает эту мысль,когда говорит о том, как язычники привьются к «хорошей маслине» – т.е. приобщатся к Царству Божию, и природные ветви «хорошей маслины» (этнические евреи), отпадшие от нее, вновь «привьются к своей маслине» (Рим. 11,24).
Как и многие другие пророки, Софония начинает своюкнигу возвещением о грядущем суде Божием, которогоникто не сможет избегнуть (1,2.3), а заканчивает ее проро2чеством о спасении, когда и языческим народам (3,9), иобновленному и духовно возродившемуся остатку Израиля(3,12.13) откроется спасительный путь к Господу (3,19.20).Следует также отметить, что использование Софониейопределенных выражений указывает на его знакомство сречами других пророков, проповедовавших прежде него(ср. 1,7 и Авв. 2,20; 1,14 и Иоил. 1,15; 1,7 и Ис. 34,6).