Первая книга Ездры

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Личность собравшего воедино все свидетельства и документы, составляющие исторические повествования Ездрыи Неемии, неизвестна. Маловероятно, чтобы они принадлежали автору книг Паралипоменон (см. Введение к Первой книге Паралипоменон: Автор). Однако несомненно,что как Ездра, так и Неемия оставили после себя рассказы о событиях, в которых они принимали непосредственное участие. А учитывая образованность Ездры (см. 7,6 и ком.),можно предположить, что составителем исторических повествований Ездры и Неемии был именно он.

Время и обстоятельства написания

Книги Ездры и Неемии, написанные в период между 430 и 400 гг. до Р.Х., преследовали цель убедить иудеев, возвратившихся на родину из плена, в том, что, хотя Израиль и находился все еще под языческим (персидским) владычеством, Господь тем не менее продолжал вершить дело искупления, восстанавливая в народе истинное богопочитание.

Характерные особенности и темы

В наше время книги Ездры и Неемии рассматриваются в качестве двух отдельных, однако изначально это была одна книга. В таком виде она входит в состав еврейской Библии, Талмуда, а также древнейших манускриптов греческого перевода ВЗ – Септуагинты. Единой книгой считал их и Иосиф Флавий (37–100 гг. по Р.Х.).

Первым, кто разделил книги Ездры и Неемии на две отдельные, был Ориген (185–253 гг. по Р.Х.). Его примеру последовал автор латинского перевода Библии – Вульгаты (390–405 гг. по Р.Х.) Иероним, а за ним и все последующие переводчики.

Повествование, составленное на основе множества первоначально разрозненных свидетельств и документов, дает обзор истории Израиля в период между разрушением Иерусалима и маккавейскими войнами.

В рамках повествования мы встречаем перечни храмового имущества (1,9–11); тех, кто первым возвратился из плена (2,3–70; Неем. 7,8–73); предводителей, возвратившихся в Иерусалим вместе с Ездрой (8,2–14); тех, кто имел иноплеменных жен (10,18–43); тех, кто трудился на восстановлении городских стен (Неем., гл. 3); приложивших печати к завету (Неем. 10,1–27); тех, кто вновь заселил Иерусалим, а также прочие города, в которых жили иудеи (Неем., гл. 11), и, наконец, священников и левитов, пришедших с Зоровавелем (Неем. 12,1–26).

Значительное место отводится и официальной переписке. Эти послания даже не были переведены на древнееврейский, но вошли в текст на языке оригинала – на арамейском, имевшем в ту эпоху на Ближнем Востоке статус языка международной дипломатии. В Ездре–Неемии таких посланий шесть: 1) письмо Рехума Артаксерксу (4,9–16);2) ответ Артаксеркса Рехуму (4,17.22); 3) письмо Фафная Дарию (5,7–17); 4) указ Кира (6,2–5); 5) ответ Дария Фафнаю (6,6–12) и 6) письмо, данное Артаксерксом Ездре(7,12–26).

Помимо этих посланий, в текст повествования включены повеление яира (1,2–4), «мемуары Ездры» (7,27 – 9,15)и «мемуары Неемии» (Неем. 1,1 – 7,5; 12,27–43; 13,14–31).

Три основные темы, которым посвящено повествование Ездры–Неемии, обозначены уже в повелении Кира (1,2–4): 1) восстановление дома Божиего – цель искупления; 2) весь народ Божий, а не только выдающиеся вожди,необходим Богу для исполнения задуманного Им; 3) письменное слово – могучее средство, используемое Богом для достижения Его цели.

Кир санкционировал возвращение израильских пленников на родину с определенной целью – для восстановления «дома Господа Бога Израилева» (1,3). Имеющийся здесь в виду «дом Божий» есть нечто большее, нежели собственно храм, и включает в себя также и Иерусалим, и народ Божий (ср. Чис. 12,7). Строительство дома Божиего было закончено не тогда, когда был отстроен храм (6,15), а лишь с завершением восстановления и освящением городских стен (Неем. 12,27–47) и с возрождением городской общины (гл. 10; Неем., гл. 13).

Повеление Кира было обращено не к вождям, а ко всему народу в целом – главному действующему лицу повествования.

Повеление Кира – образец письменного слова. Именно этим человеческим волеизъявлением было положено начало цепи событий, изложенных Ездрой–Неемией. Письма оказывают значительное влияние также и на ход отдельных событий. Так, из-за писем приостанавливается, а затем возобновляется строительство храма (4,23; 6,6.7); письмом Ездре даруются практически неограниченные полномочия для проведения необходимых преобразований (7,25,26). Действительной же движущей силой повествования является слово Божие (1,1; 3,2; 7,10; 10,3; Неем. 8,1; 9,13; 10,34).Это тем более важно, что события происходят в эпоху последних ветхозаветных пророков (Аггея, Захарии и Малахии). Отныне Израилю предстояло жить исключительно по изложенному письменно Слову Божиему.

Во исполнение Своего искупительного замысла всемогущий Бог прибегает к посредству наделенных свободной волей людей. Кир повелел пленникам возвращаться в Иерусалим и строить там дом Божий потому, что Господь возбудил дух его (1,1). Народ с готовностью подчинился этому повелению (1,5). Ездре сопутствовал успех, «так как благодеющая рука Бога его была над ним» (7,9).