Первая книга Ездры
Глава 7 ⚑
Прибытие Ездры в Иерусалим
1 После этих происшествий в царствование Артаксеркса, царя персидского, Ездра, сын Сераии, сын Азарии, сын Хелкии,
Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.2 сын Шаллума, сын Садока, сын Ахитува,
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.3 сын Амарии, сын Азарии, сын Марайофа,
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.4 сын Захарии, сын Уззия, сын Буккия,
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.5 сын Авишуя, сын Финееса, сын Елеазара, сын Аарона, первосвященника, –
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.6 этот Ездра вышел из Вавилона. Он был книжником, сведущим в законе Моисеевом, который дал Господь, Бог Израилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа, Бога его, была над ним.
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.7 С ним пошли в Иерусалим и некоторые из сынов Израилевых, и из священников, и левитов, и певцов, и привратников, и нефинеев в седьмой год царя Артаксеркса.
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.8 И пришел он в Иерусалим в пятый месяц, в седьмой же год царя.
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.9 Ибо в первый день первого месяца было начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим, так как благодеющая рука Бога его была над ним,
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.10 потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господен, и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде.
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.Письмо царя Артаксеркса
11 И вот содержание письма, которое дал царь Артаксеркс Ездре, священнику, книжнику, учившему словам заповедей Господа и законов Его в Израиле:
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.12 «Артаксеркс, царь царей, Ездре, священнику, учителю закона Бога Небесного, совершенное, и прочее.
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.13 От меня дано повеление, чтобы в царстве моем всякий из народа Израилева, и из священников его, и левитов, желающий идти в Иерусалим, шел с тобою.
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.14 Так как ты посылаешься от царя и семи советников его, чтобы обозреть Иудею и Иерусалим по закону Бога твоего, находящемуся в руке твоей,
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.15 и чтобы доставить серебро и золото, которое царь и советники его пожертвовали Богу Израилеву, Которого жилище в Иерусалиме,
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.16 и все серебро и золото, которое ты соберешь во всей области вавилонской, вместе с доброхотными даяниями от народа и священников, которые пожертвуют они для дома Бога своего, что в Иерусалиме;
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.17 поэтому немедленно купи на эти деньги волов, овнов, агнцев и хлебных приношений к ним и возлияний для них и принеси их на жертвенник дома Бога вашего в Иерусалиме.
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.18 И что тебе и братьям твоим заблагорассудится сделать из остального серебра и золота, то по воле Бога вашего делайте.
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.19 И сосуды, которые даны тебе для служб в доме Бога твоего, поставь пред Богом иерусалимским.
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.20 И прочее потребное для дома Бога твоего, что ты признаешь нужным, давай из дома царских сокровищ.
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.21 И от меня, царя Артаксеркса, дается повеление всем хранителям сокровищ, которые за рекой: все, чего потребует у вас Ездра, священник, учитель закона Бога Небесного, немедленно давайте:
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.22 серебра до ста талантов, и пшеницы до ста коров, и вина до ста батов, и до ста же батов масла, а соли без обозначения количества.
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.23 Все, что повелено Богом Небесным, должно делаться тщательно для дома Бога Небесного, дабы не было гнева Его на царство, царя и сыновей его.
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.24 И даем вам знать, чтобы ни на кого из священников или левитов, певцов, привратников, нефинеев и служащих при этом доме Божьем не налагать ни подати, ни налога, ни пошлины.
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.25 Ты же, Ездра, по премудрости Бога твоего, которая в руке твоей, поставь правителей и судей, чтобы они судили весь народ за рекой – всех знающих законы Бога твоего, а кто не знает, тех учите.
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.26 Кто же не будет исполнять закон Бога твоего и закон царя, над тем немедленно пусть производят суд: на смерть ли, или на изгнание, или на денежную пеню, или на заключение в темницу».
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.Прославление Ездрой Бога
27 Благословен Господь, Бог отцов наших, вложивший в сердце царя украсить дом Господен, который в Иерусалиме,
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).Артаксеркса.
Артаксеркс I царствовал в Персии с 465 по 424 г. до Р.Х.Ездра, сын.
Родословная Ездры прослежена тщательно, но отнюдь не исчерпывающе, ибо слово "сын" в ней часто используется со значением "потомок". Главное, что она дает достаточно оснований для возведения рода Ездры к Аарону, чем удостоверяется его священническое достоинство.7:6 вышел из Вавилона.
В 538 г. до Р.Х. далеко не все пленники покинули Вавилон вместе с Шешбацаром. Среди оставшихся находилась и семья Ездры, который, вероятно, ко времени первого возвращения еще не родился. Ездра вырос в Вавилоне, где и жила большая часть израильских пленников.книжник, сведущий в законе Моисеевом.
Книжник – иначе "писец". В ветхозаветные времена писцом назывался государственный чиновник, исполнявший одну или несколько административных функций, среди которых могли быть ношение символизирующего власть жезла (Суд. 5,14), запись призываемых в войско (4 Цар. 25,19) или управление дворцовым хозяйством (Ис. 22,15); писцы могли также записывать под диктовку те или иные документы (Иер. 36,32). "Книжник" в применении к Ездре означает, что он был наделен определенными властными полномочиями (7,25), но также и то, что он являлся учителем закона Моисеева (7,10.11.14; Неем. 8,1-9). Из слова же "сведущий" ясно, что закон Ездра знал глубоко и досконально.который дал Господь.
Закон Моисеев божественен по своему происхождению (2 Тим. 3,16). В данном случае, вероятно, имеются в виду первые пять книг Библии.дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа... была над ним.
Поступки, диктуемые волеизъявлением людей, в первопричине своей восходят, тем не менее, к акту суверенной Божественной воли: Артаксеркс во всем удовлетворил пожелания Ездры, поскольку так было угодно Богу.7:7 пошли... некоторые.
Ездра отправился в Иерусалим не один; фактически, он повел за собой вторую партию переселенцев.в седьмой год.
В 458 г. до Р.Х.7:9 было начало выхода... он пришел.
Путешествие было предпринято весной, когда в пути не было проблем с питьевой водой, и продолжалось около четырех месяцев.так как благодеющая рука Бога... была над ним.
Успешное завершение путешествия объясняется действием Господнего провидения.7:10 потому что.
В этом стихе говорится о цели прибытия Ездры в Иерусалим. Будучи усердным "слышателем" и "исполнителем" слова (Иак. 1,22), он хочет научить этому и других.7:11-26
В письме Артаксеркса говорится о том, что царь повелел Ездре отправиться в Иерусалим с тем, чтобы оценить духовное состояние народа (ст. 14), доставить все необходимое для храма (ст. 15-24) и установить систему правосудия (ст. 25,26).7:11 письма.
Это письмо (ст. 12-26), написанное по-арамейски (см. ком. к 4,7), вручает Ездре полномочия, которыми он воспользуется для осуществления преобразований, описанных в последующих главах. Письмо либо было написано самим Ездрой, а затем подписано Артаксерксом, либо составлялось Артаксерксом при помощи советников-евреев.7:12 царь царей.
Титул, который по обычаю присваивали себе персидские цари, желая подчеркнуть свое верховенство над всеми зависимыми от них царями. Истинный Царь царей – Всевышний Господь. учителю.См. ком. к 7,6.7:13
Повеление вернуться в Иудею распространяется на всех, кто того пожелает.7:14 обозреть.
Кир поручил первым переселенцам построить храм, а Артаксеркс теперь поручает Ездре оценить духовное состояние народа. Соответственно, основной темой 7,11 – 10,44 является восстановление общества израильтян, т.е. восстановление "дома Божия" (ср. Чис. 12,7; Введение: Характерные особенности и темы).7:15-17
Демонстрируемое здесь Артаксерксом детальное знание израильского богослужения дает основания полагать, что Ездра или царские советники-евреи либо написали это письмо, либо помогли Артаксерксу в его написании (см. ком. к 1,2-4).7:18 по воле Бога вашего.
Соответствие всего происходящего с Божией волей – основной мотив последней части книги.7:20 прочее потребное.
В своей щедрости Артаксеркс не уступает Дарию (6,9).7:23 дабы не было гнева.
См. ком. к 1,3.7:25
Ездре надлежало исполнять двоякую роль: осуществлять административное управление от лица государства и учить закону Моисееву (см. ком. к ст. 6).весь народ за рекою.
Эти слова распространяются на евреев, возвратившихся в Иудею и Иерусалим.7:26 Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд.
Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8).закон Бога твоего и закон царя.
Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.7:27 вложивший в сердце царя.
Первопричиной поступков Артаксеркса является акт суверенной Божественной воли.7:28 склонивший... милость.
Словом "милость" переводится древнееврейское слово "хесед", употребляемое в том случае, когда речь идет о верности Бога завету. Милость Артаксеркса по отношению к Ездре, таким образом, явилась проявлением верности Бога завету со своим народом.на меня.
О Ездре впервые упоминается в первом лице, из чего следует, что со ст. 27 начинается рассказ Ездры (Введение: Характерные особенности и темы).ибо рука Господа.
Осознание, что Бог чудесным образом направляет его в выполнении порученной ему задачи было источником ободрения для Ездры.28 и склонивший на меня милость царя, и советников его, и всех могущественных князей царя! И я ободрился, ибо рука Господа, Бога моего, была надo мной, и собрал я глав Израиля, чтобы они пошли со мной.
7:1 После сих происшествий.
Происшествия, о которых повествует гл. 7, от тех, что описаны в предыдущей главе, отделяет промежуток примерно в шестьдесят лет. Из событий этого периода книги Ездры-Неемии сообщают лишь о противодействии строительству городских стен в царствование Ксеркса (4,6). События, изложение которых начинается с гл. 7, совпадают по времени с теми, о которых рассказывается в Книге Есфири (Есф. 1,1).