Послание к Ефесянам
Глава 3 ⚑
Служение Павла
1 Для этого-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас, язычников.
узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
2 Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас,
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
3 потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко),
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
4 то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой,
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
5 которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым апостолам Его и пророкам Духом Святым,
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
6 чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования,
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
7 которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его.
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
8 Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать эта – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
9 и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом,
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
10 дабы ныне сделалась известной через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
11 по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем,
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
12 в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него.
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
13 Поэтому прошу вас не унывать из-за моих ради вас скорбей, которые – ваша слава.
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
Любовь Христа
14 Поэтому преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа,
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
15 от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле,
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
16 да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
17 верой вселиться Христу в сердца ваши,
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что есть широта и долгота, и глубина и высота,
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всей полнотой Божией.
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
20 А Тому, Кто действующей в нас силой может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем,
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
21 Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.узником.
Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).3:3 о чем я и выше писал кратко.
См. 1,9.10.3:5 как ныне открыта.
Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел – единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), – было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее – Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой – египтяне, и дело рук Моих – ассирияне, и наследие Мое – Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам – всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).3:6 язычникам быть сонаследниками.
Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).3:10 через Церковь.
Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.начальством и властям на небесах.
Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).3:14 преклоняю колени мои.
Т.е. повинуюсь, смиряюсь.3:15 всякое отечество.
Иной перевод: "всякое отцовство".3:16 во внутреннем человеке.
Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 – 5,2.19; 5,21 – 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство – не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.3:18 укорененные и утвержденные в любви.
Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.3:18 что широта и долгота, и глубина и высота.
Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.3:21 слава.
Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.в Церкви во Христе Иисусе.
В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).Деян 21:33
Деян 9:15Гал 1:16
Еф 1:9
1Петр 1:12
Рим 15:12
Деян 9:15
1Кор 15:9Гал 1:16Рим 15:19
1Кор 2:71Петр 1:20Кол 1:26Рим 14:24
1Петр 1:12
Еф 2:18
2Тим 2:10
Еф 1:10
Еф 1:7
Ин 14:23
Кол 2:9Ин 1:16
Рим 14:24
3:1
Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.