Послание к Ефесянам
Глава 6 ⚑
Дети и родители
1 Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо этого требует справедливость.
6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).2 «Почитай отца твоего и мать – это первая заповедь с обетованием, –
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).3 да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле».
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).4 И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).Рабы и господа
5 Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу,
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).6 не с видимой только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божью от души,
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).7 служа с усердием, как Господу, а не как людям,
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).8 зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, – раб ли или свободный.
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).9 И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими, и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).Всеоружие Божие
10 Наконец, братья мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).11 Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских,
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против правителей мира тьмы века сего, против духов злобы в поднебесной.
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).13 Для этого примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять.
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).14 Итак, станьте, препоясавшись истиной, и облекшись в броню праведности,
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).15 и обув ноги в готовность благовествовать мир;
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).16 а прежде всего возьмите щит веры, которым сможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).18 Всякой молитвой и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь об этом самом со всяким постоянством и молением о всех святых
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).19 и обо мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто, с дерзновением возвещать тайну благовествования,
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).20 для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно.
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).Приветствия
21 А чтобы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель,
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).22 которого я и послал к вам именно для того, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши.
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).23 Мир братьям и любовь с верой от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.6:1 в Господе.
Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.6:2 первая заповедь с обетованием.
Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.6:4 отцы.
Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.воспитывайте их.
Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.в учении.
Т.е. в формировании воли через дисциплину.наставлении.
См. статью "Христианская семья".6:5-8
Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность – предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же.
Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно – чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.6:10-17
Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).6:11 Облекитесь.
См. 4,24.6:12
См. 1,21; 2,2; 3,10.против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы.
Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.тьмы.
Ср. 5,8-14.6:13 всеоружие Божие.
Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.6:14 препоясав чресла ваши истиною.
Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.облекшись в броню праведности.
Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.6:15 обув ноги.
Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.6:16 щит веры.
Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.6:17 шлем спасения.
Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.меч духовный, который есть Слово Божие.
Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.6:21 Тихик.
Один из доверенных помощников Павла.6:23-24
Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).24 Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
6:1-3
Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества – на сей раз через объединение поколений.