Послание к Филиппийцам
Глава 2 ⚑
Уничижение и величие Христа
1 Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность,
2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).2 то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны;
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).3 ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя.
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).4 Не о себе только каждый заботься, но и о других.
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям и по виду став как человек;
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).9 Поэтому и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос во славу Бога Отца.
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).Вы сияете, как светила в мире
12 Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне, во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение,
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).13 потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению.
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).14 Всё делайте без ропота и сомнения,
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).15 чтобы вам быть безупречными и чистыми детьми Божиими, непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире,
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).16 содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился.
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).17 Но если я и сделаюсь жертвой за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам.
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).18 Этому и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне.
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).Верность Тимофея и Епафродита
19 Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом.
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).20 Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренне заботился о вас,
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).21 потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу.
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).22 А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании.
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).23 Итак, я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мной.
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).24 Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам.
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).25 Впрочем, я почел нужным послать к вам Епафродита, брата, и сотрудника, и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей,
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).26 потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни.
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).27 Ибо он был смертельно болен, но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали.
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).28 Поэтому я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались и я был менее печален.
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).29 Примите же его в Господе со всякой радостью и к таким имейте уважение,
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.2:1 во Христе.
Единение со Христом побуждает верующих быть едиными между собой, а чтобы следовать примеру Христа, быть подобными Ему, верующим необходимо быть во Христе (ср. ст. 5).отрада любви.
Букв.: "отрада от любви". Верующие могут черпать воодушевление в любви Христа к ним (Гал. 2,20), в своей ответной любви ко Христу и во взаимной любви верующих (ст. 2).общение духа.
Это выражение можно перевести и так: "общение, производимо Духом".2:2 одни мысли... ту же любовь... единодушны и единомысленны.
Этот стих настойчиво подчеркивает идею единства (1,27).2:3 по любопрению.
Гордость побуждает к соперничеству, питает амбиции и тем самым ведет к конфликтам, а не к гармонии в личных взаимоотношениях (1,27; 2,2.14). Смирение же предполагает заботу о потребностях и интересах других людей (ст. 4). Любовь (ст. 2) – предпосылка смирения (1,9; 1 Кор. 13,4.5).2:5
Этот стих служит связкой между увещаниями ст. 1-4 и 6-11. Упоминая о гордыне, вызвавшей разделение среди филиппийцев (1,27 – 2,4), Павел говорит о Христе как высшем проявлении смирения. Для Павла Христос не просто образец, Он – Господь и Спаситель (2,11; 3,20), являющийся примером (Рим. 15,1-3; 2 Кор. 10,1;).2:6 Он, будучи образом Божиим.
"Будучи" подразумевает не просто бытие, но и обладание. Христос обладает полнотой Божественного достоинства; вочеловечившись (ст. 7), Он не лишился Своего Божества.равным Богу.
Быть "образом Божиим" означает быть равным Богу.2:7 уничижил Себя.
Букв.: "опорожнил Себя". Этим не сказано, что Христос лишился свойств Своего Божества. Выражение это означает, что, став человеком, Он отдал Себя полностью, до конца. Природа Его самоуничижения определена такой последовательностью: "приняв"... "сделавшись"... "став". Павел говорит о том, что Христос расстался со Своими вышними привилегиями и состоянием, а не о том, будто Он отказался от Своего Божества и Его силы. Христос принял вид раба, не расставшись со Своим Божеством в Своем воплощении. Оно проявляется явно.приняв образ раба.
Это выражение подчеркивает добровольный отказ Христа от Своего превознесенного положения (ком. к 2,6).сделавшись подобным человекам.
Христос – подлинный человек. Слово "подобным" не отрицает реальности Его человеческой сути. Более того, чтобы умереть (ст. 8), Христос должен был стать подлинно человеком. В то же время Павел проводит различие между Христом и прочими людьми. В отличие от них, Христос безгрешен (2 Кор. 5,21) и по существу (в том, что касается Его Божества) принадлежит трансцендентному миру; даже в Своем умалении и уничижении Он остается Богом.по виду став как человек.
Эти слова подтверждают и усиливают вышесказанное.2:8 смирил Себя.
Эти слова перекликаются с выражением "уничижил Себя" (ст. 7). И то, и другое действие Христос совершает свободно, по собственной воле.быв послушным даже до смерти.
Покорность воле Отца (Евр. 10,5-9) более примечательна со стороны Того, Кто равен Отцу (ст. 6), чем того, кто не имеет такого равенства. Слова Павла охватывают земную жизнь Христа, проведенную в полном послушании, и подчеркивают, что наиболее совершенным проявлением этого послушания стала Его смерть.смерти крестной.
Здесь подчеркивается, скорее, готовность Христа принять самую постыдную и мучительную смерть, чем искупительное значение этого события (ср. Рим. 3,21-26).2:9 Посему и Бог.
Действие Отца является непосредственным ответом на послушание Сына.превознес Его.
Глагол "превознес" здесь не означает, что Бог даровал Христу положение более высокое, чем Он имел прежде, – Бог даровал Ему положение, выше которого нет. Христос восстановлен в той славе, которую Он имел изначально и которую добровольно оставил ради того, чтобы стать человеком.имя выше всякого имени.
См. ком. к 2,11.2:10 пред именем Иисуса.
Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус – производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".небесных, земных и преисподних.
Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1,19-21; Кол. 2,15).2:11 всякий язык исповедал.
Преклонение должно сопровождаться исповеданием.что Господь Иисус Христос.
Точнее: "что Иисус Христос – Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23,12). "Имя превыше всякого имени" (ст. 9) – Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. – кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был – Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос – Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.в славу Бога Отца.
Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8,3; Гал. 4,4).2:12 Итак.
Павел завершает свой призыв, опираясь на наивысший пример – Христа. Присутствие апостола побуждает филиппийцев к послушанию, но главный импульс – "Бог производит в вас" (ст. 13), так что их послушание может совершенствоваться и в отсутствие Павла (1,27).со страхом и трепетом.
Имеются в виду благоговение и почитание, а не панический ужас. Такие чувства пробуждаются не заботой о "вечном благополучии", а присутствием Самого Бога в жизни человека (ст. 13).совершайте свое спасение.
Как и в 1,28, под спасением понимается здесь полно искупление; особенно подчеркивается освящение верующих. Дело освящения требует исполнения увещаний ст. 1-5.2:13 Бог производит в вас и хотение и действие.
Посильные старания человека (ст. 12) отнюдь не являются нарушением державной воли Божией, они предписаны Самим Богом во исполнение Его спасительных целей (ср. Еф. 2,8-10). Приведя в пример Христа, Павел утверждает, что воля и действия филиппийцев не самодеятельны: именно в них проявляется собственно Божия воля (4,13; 1 Фес. 2,13).2:14 без ропота и сомнения.
Филиппийцам следует избегать примера древних израильтян (Исх. 15,24; 16,7-9; 1 Кор. 10,10). Вполне возможно, что филиппийцы роптали на руководителей общины подобно тому, как израильтяне роптали на Моисея (ст. 29; 1 Фес. 5,12.13).2:15 неукоризненными и чистыми... непорочными.
Эти определения в значительной мере совпадают. Павел описывает, какие качества требуются от "чад Божиих" в жизни. Они должны сиять "как светила в мире", резко выделяясь на фоне своих "строптивых и развращенных" современников, но, вместе с тем, должны быть для них источником надежды (Мф. 5,14-16; Деян. 2,40).2:16 содержа.
Павел заботится о том, чтобы филиппийцы хранили верность благовестию Иисуса Христа (1,27; 2,1-5), поэтому возможен и перевод "крепко держась".слово жизни.
Это определение относится как с самому благовестию, так и к основанному на нем этическому учению (1,27; 4,8.9).к похвале моей.
К похвале Павла в "день Христов" (1,6.10) больше послужит духовное возрастание филиппийцев, чем его собственное (1,9-11).2:17 соделываюсь жертвою.
Точнее: "Но если я и становлюсь жертвенным возлиянием" за жертву. Павел имеет в виду не свои теперешние страдания, а возможность, пусть и не неизбежную, своей мученической кончины. Жертвенное возлияние, сопровождавшее жертву, обычно было вином, не кровью.2:21 все ищут своего.
Этот стих перекликается со ст. 4, где есть выражение "заботиться только о себе". Жизнь Тимофея являет пример того смирения, к которому Павел призывает филиппийцев, и отражает смирение Самого Христа (ст. 5-11).2:22 как сын отцу.
Тимофей тесно сотрудничал с Павлом в проповеди Христа Господа; оба они рабы Христовы (1,1). Как верному слуге Христову, Тимофею естественно "искренно заботиться" о других (ст. 20).2:23 как скоро узнаю, что будет со мной.
В трудных обстоятельствах (1,29.30), в ожидании, возможно, и суда, Павел нуждается в таком человеке, как Тимофей. В ст. 23,24 Павел повторяет свои надежды, уже высказанные в 1,19-26.2:24 в Господе.
Планы относительно Тимофея и самого Павла зависят от воли Божией (ст. 19).2:25 Епафродит.
Этот сотрудник Павла, как и Тимофей, достоин уважения. Повинуясь Христу, он посвятил себя служению собратьям по вере – и филиппийцам (4,18), и Павлу, ради которого он рисковал жизнью (ст. 26,27,30).30 ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне.
2:1-4
Поэтика этих стихов придает словам Павла особую убедительность. Призыв (ст. 1) с четырехкратным "если" является основанием для увещаний ст. 2-4.