Послание к Филиппийцам
Глава 3 ⚑
Истинная праведность
1 Впрочем, братья мои, радуйтесь в Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно.
3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.2 Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь лжеобрезания.
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.3 Ибо обрезание – это мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся,
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.4 хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я,
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.5 обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев, по учению – фарисей,
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.6 по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный.
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.7 Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетой.
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.8 Да и все почитаю тщетой ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.9 и найтись в Нем не со своей праведностью, которая от закона, но с той, которая через веру во Христа, – с праведностью от Бога по вере;
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.10 чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.11 чтобы достигнуть воскресения мертвых.
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.Стремление к цели
12 Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или стал совершенным, но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус.
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.13 Братья, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая оставшееся позади и простираясь вперед,
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.14 стремлюсь к цели – к почести вышнего призвания Божьего во Христе Иисусе.
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.15 Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.16 Впрочем, чего мы достигли, так и должны мыслить и так поступать.
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.17 Подражайте, братья, мне и смотрите на тех, которые поступают по примеру, какой имеете в нас.
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.18 Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова.
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.19 Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном.
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.20 Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа,
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.3:1 радуйтесь о Господе.
Этот призыв дословно повторен в 4,4.о том же.
Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. 2-21 (ср. ст. 18).3:2 берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания
, ("...берегитесь лжеобрезания" – NIV). Противниками Павла могли быть либо иудействующие христиане (вроде упомянутых в Послании к Галатам), либо не принявшие христианства иудеи, которые отстаивали закон Моисея и утверждали, что признак спасения – обрезание (Деян. 15,1).3:3 обрезание – мы.
Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание – сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3,6 – 4,7).служащие Богу духом.
Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".хвалящиеся Христом Иисусом.
Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".плоть.
В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6,5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6,12-15).3:4-6
В этих стихах перечислены семь признаков, свидетельствующих о правоверности Павла (с точки зрения иудейской религии).3:5 обрезанный в восьмой день.
Павел был обрезан в соответствии с установлением (Быт. 17,12).из рода Израилева.
См. Рим. 9,3.4; 11,1.колена Вениаминова.
Возможно, Павел, чье имя прежде было Савл (Саул) из Тарса, был назван в честь царя Саула, также происходившего из этого колена (1 Цар. 9,1.2).по учению – фарисей.
Скрупулезное соблюдение закона – Торы и основанного на ней фарисейского предания (Гал. 1,14; Деян. 22,3; 26,5) – составляло содержание жизни Павла.3:6 по ревности – гонитель Церкви Божией.
См. Деян. 9,13.14; 22,4.5; 26,9-11; 1 Кор. 15,9; Гал. 1,13.14.по правде законной.
Это выражение лучше перевести так: "по праведности, требуемой законом" (ср. ст. 9).непорочный.
Это не притязание на безгрешность (Рим. 7,7-13); Павел говорит лишь о своем ревностном соблюдении предписаний Ветхого Завета. Верность закону, хранимая Павлом, была достойна уважения, но порожденная ею "надежда" (это слово трижды повторено в ст. 3 и 4) была наихудшим из грехов.3:7 Но что для меня было преимуществом.
Павел имеет в виду не скрупулезно соблюдение заповедей закона (ст. 6).я почел тщетою.
Это чрезвычайно многозначительное решение, так как Павел отрекается (по крайней мере – отчасти) от добродетели, что гораздо труднее, чем отказаться от порока. Однако теперь он осознает, что чем благороднее происхождение человека и выше его добродетельность, тем сильнее он подвержен искушению гордостью и самонадеянностью (Лк. 18,9-14; Еф. 2,8.9). Павел с готовностью отвергает все предпосылки для самонадеянности и личной выгоды ради Христа.3:8 почитаю за сор.
В греческом тексте здесь стоит более выразительное слово; английская Библия (KJV) переводит его словом "навоз". Павел с отвращением отбрасывает все, что препятствует "превосходству познания Христа Иисуса".3:9-11
Ст. 9 говорит о праведности, ст. 10 – об освящении, а ст. 11 – о прославлении. Эта последовательность (избрание – смерть – возвышение) указывает на связь с 2,6-11.3:9 не со своею праведностью.
Павел подчеркивает, что спасение обосновывается не успешным соблюдением закона, а целиком и полностью "праведностью от Бога", которая даруется тем, кто соединился со Христом (Рим. 1,16.17; 3,21-26).через веру во Христа.
Вера обращена ко Христу (Гал. 2,16), и отныне, полностью вверив себя Христу, Павел оставил всякое упование на самого себя (ст. 7,8). Вера – средство, а не основание для спасения, и Павел провозглашает, что мы спасены "через веру"; он нигде не говорит, что мы спасены на основании веры. Спасение зиждется на заслугах Христа. Вера – средство, связывающее нас со Христом и Его заслугами.по вере.
Эти слова можно перевести: "основанной на вере", либо: "данной Богом в ответ на веру". Вера воспринимает Божий дар – праведность (Рим. 3,22; 5,17), и деятельную веру Бог вменяет в праведность (Рим. 4,3; 5,1; Гал. 3,6). Вера предваряет праведность не в категориях времени, а по логической связи. Наша праведность зависит от веры, а не наоборот, хотя праведность и вера сосуществуют одновременно.3:10 чтобы познать Его.
Это самое страстное желание Павла (1,20-23); он говорит не просто о более глубоком интеллектуальном познании Христа, но об углублении личной связи. Следующие два пункта поясняют, как опытно проявляется познание Христа.силу воскресения Его.
По мнению Павла, в основании христианской жизни лежит отождествление с распятым и воскресшим Христом. В других местах (напр., 2 Кор. 4,7.10.11) Павел учит, что сила воскресения Христова проявляется в жизни христианина через его соучастие в страданиях Христа. Такое отождествление со страданиями Христа подразумевает не просто мученичество (Флп. 2,17), оно охватывает всю жизнь.3:11 достигнуть воскресения.
Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. 20,21; Рим. 8,17).3:12 не потому, чтобы я уже достиг.
Награда – спасение – еще не получена в полноте; это Павел подчеркивает, опровергая постулат о самоусовершенствовании (ср. 2 Тим. 2,18; 1 Ин. 1,8). Однако начало процессу спасения, который завершится в день Христов (1,6.10) при воскресении из мертвых (3,11), уже положено.3:14 к цели.
Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой – полнотой спасения (ср. 1,28; Рим. 13,11).к почести вышнего звания Божия.
Бог уже призвал Павла (Рим. 8,30; Гал. 1,15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).3:15 кто из нас совершенен.
Другой перевод: "мы все, кто совершенны". Эти слова воздают должное тем, кто действительно совершенен в мыслях и в жизни. Греческое слово, переведенное как "совершенны", Павел употребляет в положительном смысл (как и в Кол. 1,28), однако возможно, что здесь Павел с иронией говорит о тех, кто считает себя уже достигшими совершенства (ст. 12), стремясь исправить их мнение о себе.так должен мыслить.
Это относится к наставлениям ст. 12-14.если же вы о чем иначе мыслите.
Возможно, эти слова, должны подкрепить предшествующий призыв Павла, но повторение глагола "мыслить" ассоциируется с 2,1-5 и позволяет полагать, что апостол заботится о взаимном согласии филиппийцев.Бог вам откроет.
Идет ли речь о способности духовного рассуждения и понимания или о согласии между верующими, необходимо дарование благодати Божией (1,9-11). А пока верующие должны поступать соответственно разумению, какое Бог уже даровал им (ст. 16).3:17 Подражайте... мне.
Пример Павла противопоставляется тому, о чем говорится дальше (ст. 18,19). Павел хранит верность (Гал. 6,14), слава его – Христос (ст. 21; ср. ст. 3), разум его занят небесными категориями (ст. 20,21).3:18 даже со слезами.
Павел проливает слезы не из опасения, будто кто-либо может уничтожить совершенное Христом, а предвидя погибель, ожидающую тех, кто противится благовестию. Их погибель (ст. 19) явится завершением разрушительного процесса, начало которому положило их собственное нечестие (Рим. 1,18-32; Гал. 6,7.8).3:18-19
Этот фрагмент обращен к различным оппонентам (см. 1 Кор. 1,23), включая иудействующих (ст. 2-6; Гал. 2,15-21). Возможно также, что Павел имеет в виду тех, кто считает Христа чистым духом и отвергает понятие о том, что спасение было осуществлено посредством Его воплощения, "в теле Плоти Его, смертью Его" (Кол. 1,22). Такие люди мнят себя возвышенно-духовными существами, что будто бы дает им право наслаждаться чувственными удовольствиями чрева ("их бог – чрево") и плоти ("слава их – в сраме"; ср. 1 Кор. 6,9.10).3:20 Наше же жительство – на небесах.
Другой перевод: "А наше гражданство уже теперь на небесах". Подобно тому, как Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12), так Церковь – небесная колония.мы ожидаем.
Это ожидание тождественно влечению, упомянутому в 1,23. Употребление этого глагола в посланиях Павла везде имеет подобное значение (Рим. 8,19.23.25; 1 Кор. 1,7; Гал. 5,5).3:21 уничиженное тело наше преобразит.
Отвергая пренебрежение материальным (см. ком. к 3,18.19), Павел прославляет то, как Христос преобразит наше тело (ср. 1 Кор. 15,50-53).сообразно славному телу Его.
Сам Христос восстал из гроба телом, "первенец" великой жатвы (1 Кор. 15,20-23). Подобно тому, как Отец увенчал послушание Христа (2,6-11), так и верность Его последователей среди испытаний обещает им славное воскресение.силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
См. 1 Кор. 15,20-28.21 Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силой, которой Он действует и покоряет Себе всё.
3:1-11
В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.