Послание к Колоссянам, глава 2 - Женевская Библия онлайн

¹ Желаю, чтобы вы знали, какую борьбу имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего во плоти,

2:1 Лаодикии и Иераполе.

См. Введение: Время и обстоятельства написания.

² чтобы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Божией – Христа,

2:2 совершенного разумения.

Павел говорит, что только непонимание смысла и сути тайны домостроительства Божиего может быть причиной тревог и смятений уверовавших.

для познания тайны Бога и Отца и Христа.

Павел совершает подвиг служения именно для того, чтобы спасительная тайна Бога была познана и колоссянами. Апостол подчеркивает, что эта тайна принадлежит Богу – Отцу и Христу, тем самым указывая на Божественное достоинство Христа.

Фил 3:8

³ в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения.

2:3 в Котором сокрыты.

Правильнее: "в которой сокрыты", т.к. и конструкция фразы на греческом языке, и логический смысл указывают, что придаточное предложение (ст. 3) поясняет слово "тайна", "в которой сокрыты все сокровища".

1Кор 1:30

⁴ Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами;

⁵ ибо хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей в Христа.

1Кор 5:3

Полнота жизни во Христе

⁶ Поэтому, как вы приняли Христа Иисуса, Господа, так и ходите в Нем,

2:6 как... приняли Христа... так и ходите.

Т.е. не поддавайтесь лжеучениям, придерживайтесь того, чему научены благовестием.

⁷ будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением.

2:7

Павел раскрывает смысл слов "приняли Христа" (ст. 6). Принятие Христа – это укоренение и утверждение в Нем и укрепление веры в Него. При этом, вера требует преуспевания в ней, т.е. укрепления во Христе.

1Кор 1:5Еф 3:17

⁸ Смотрите, братья, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;

2:8 по стихиям мира.

См. Введение: Трудности истолкования.

Еф 5:6Евр 13:9

⁹ ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,

2:9-10

Здесь и далее Павел развивает мысль о том, что Божественная "полнота", на возможность предоставления которой претендуют лжеучители, обитает только во Христе и достижима только через Него.

11 обрезанием.

Существует мнение, что лжеучители в Колоссах настаивали на необходимости обрезания, как это имело место в Галатии, и что именно поэтому Павел в Послании к Колоссянам касается этой темы. Однако такое толкование неосновательно прежде всего потому, что здесь Павел не высказывается прямо против обрезания, как в Послании к Галатам. Правильнее будет предположить, что Павел хочет показать колоссянам, что власть над плотью (ст. 23), которую они надеются, среди прочего, получить от лжеучителей, они уже имеют в силу своей причастности ко Христу.

Будучи ветхозаветным обрядом посвящения, обрезание символизировало отсечение греха, изменение сердца и вхождение в число верных (Втор. 10,16; 30,6; Иер. 4,4; 9,25.26; Иез. 44,7.9). Павел убеждает язычников в Колоссах, что крестившись во Христа, они стали обрезанными. Крещение, называемое здесь "обрезанием Христовым", знаменует собой омовение от греха, личное обновление Духом Божиим и приобщение к телу Христову (Деян. 2,38; 1 Пет. 3,21; Тит. 3,5; Рим. 6,4; 1 Кор. 12,13; Гал. 3,26-29; Кол. 2,13). В рассматриваемом разделе раскрывается очень важная мысль о единстве природы Божиего завета со всеми Его детьми: верующим из язычников нет необходимости ради приобщения к Богу и Его народу следовать установлениям Ветхого Завета (Деян. 15). Их вера во Христа делает их такими же чадами Авраама, как если бы они были связаны с ним видимыми знаками завета (Гал. 3,26-29; Рим. 2,28.29; Флп. 3,3). Хотя крещение не тождественно обрезанию, параллель с этим знамением завета прослеживается весьма отчетливо.

Кол 1:19Ин 1:14

¹⁰ и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.

Еф 1:22

¹¹ В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым,

Гал 3:27Рим 2:29

¹² быв погребены с Ним в крещении; в Нем вы и совоскресли верой в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,

Еф 1:19Рим 6:4

¹³ и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи,

2:13 простив нам все грехи.

Павлу более свойственно говорить об оправдании, чем о прощении. В данном случае апостол подчеркивает, что Бог не просто преодолел общую силу греха, но и ликвидировал вину, проистекающую от конкретных дел, которыми грешники оскорбляют Бога.

Еф 2:1

¹⁴ истребив учениeм бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;

2:14 истребив... рукописание.

Т.е. уничтожив "долговую расписку". Под долговой распиской подразумевается закон, посредством которого познается грех (дол перед Богом). На кресте Бог сделал Христа "жертвою за грех" (2 Кор. 5,21), и Он претерпел "клятву закона" (Гал. 3,13), направленную против "должников". В смертном приговоре Иисусу Павел усматривает упразднение той обреченности на смерть, которая грозила нарушителям закона. Верующему уже больше не угрожает проклятие закона.

Еф 2:15

¹⁵ отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.

2:15 подверг их позору.

Здесь аналогия с триумфом римского полководца, за колесницей которого идут плененные враги. Смерть Иисуса за грешников явилась Его триумфом над сатаной, грехом и смертью.

Еф 4:8Евр 2:14

¹⁶ Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питье, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу;

2:16-17

Обрядовые ветхозаветные установления для иудеев – это только тень того будущего, которое для христиан стало настоящим.

Рим 14:6

¹⁷ это есть тень будущего, а тело – Христово.

Евр 10:1

¹⁸ Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом

2:18 служением Ангелов.

Следующее ниже выражение "вторгаясь в то, чего не видел" дает основание полагать, что в данном случае речь идет о разновидности благочестия, встречаемой у некоторых иудейских мистиков, которые ставили своей целью приобщение к служению ангелов у небесного престола Божия. Представленная этими лжеучителями форма иудаизма была в достаточной степени ортодоксальной и не уводила людей от поклонения единому истинному Богу. Однако колоссяне, по всей видимости, увлеклись спекулятивными учениями о духовных сущностях и стали поклоняться им наряду с Богом, приписывая им то, что по праву принадлежит только Христу.

2Кор 11:14

¹⁹ и не держась главы, от которой все тело, суставами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.

2:19 главы, от которой все тело.

Этот образ перекликается с 1,18, а также с развиваемыми далее (3,1 – 4,6) Павлом представлениями о жизни христиан как членов Церкви, Главой которой является Христос.

Еф 4:15

Смерть со Христом и жизнь в Боге

²⁰ Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:

2:20 для стихий мира.

См. Введение: Трудности истолкования; статью "Христиане в этом мире".

Рим 7:4

²¹ „Не прикасайся“, „Не вкушай“, „Не дотрагивайся“, –

²² все, что истлевает от употребления, – по заповедям и учению человеческому?

Ис 29:13Мф 15:9

²³ Это имеет только видимость мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти.

Послание к Колоссянам

Глава 2 ⚑