Книга пророка Иоиля
Глава 1 ⚑
Всенародная скорбь
1 Слово Господа, которое было к Иоилю, сыну Вафуила:
Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).2 «Слушайте это, старцы, и внимайте, все жители земли этой! Бывало ли такое в дни ваши или в дни отцов ваших?
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).3 Передайте об этом детям вашим, а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети – следующему роду:
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).4 оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки.
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте все, пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших!
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).7 Опустошил он виноградную лозу Мою и смоковницу Мою обломал, ободрал ее догола и бросил; сделались белыми ветви ее».
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).8 Рыдай, как молодая жена, препоясавшись вретищем, о муже юности своей!
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).9 Прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме Господнем; плачут священники, служители Господни.
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).10 Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина.
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).11 Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле,
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).12 засохла виноградная лоза и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблоня – все деревья в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло.
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, священники! Рыдайте, служители алтаря! Войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! Ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния.
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).14 Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны этой в дом Господа, Бога вашего, и взывайте к Господу.
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).15 О, какой день! Ибо день Господен близок, как опустошение от Всемогущего придет он.
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).16 Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего – веселье и радость?
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).17 Истлели зерна под глыбами своими, опустели житницы, разрушены кладовые, ибо не стало хлеба.
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).18 Как стонет скот! Уныло ходят стада волов, ибо нет для них пажити; томятся и стада овец.
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).19 К Тебе, Господи, взываю! Ибо огонь пожрал злачные пастбища пустыни и пламя попалило все деревья в поле.
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.Иоилю.
Имя пророка означает "Господь есть Бог".Вафуила.
Имя отца пророка нигде больше не встречается.Пророки Израиля и Иудеи.
1:2 – 2,17
Иудею за грехи народа должны постигнуть два бедствия: опустошение земли вследствие нашествия саранчи (1,4-8) и засухи (1,10-12.16-20) и грядущий день Господень (2,1-17). Только покаяние может спасти Израиль от "многочисленных полчищ" воинства Господа.1:2 старцы.
Т.е. духовные вожди общины завета.все жители земли сей.
Пророк обращается ко всем живущим в Иудее и Иерусалиме.Слушайте... внимайте.
Иоиль настоятельно призывает народ осмыслить и духовно осознать религиозное значение нашествия саранчи.1:3
Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду.О Божественном правосудии и милосердии надлежит возвещать всем последующим поколениям (ср. Втор. 4,9; 6,7; 32,7; Пс. 77,1-8).1:4 саранча.
Образ повторяющихся нашествий вредителей говорит о беспредельности произведенного ими опустошения. Ассоциация саранчи с орудием Божественного наказания влечет за собой необходимость покаяния (Втор. 28,38; Ам. 7,1; Ис. 33,4).1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте.
Людям, погрязшим в грехе пьянства, свойственно пренебрегать духовными ценностями в окружающей их жизни. Только пробудившиеся способны воспринять значение правосудия Божия.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
Саранча сравнивается с народом-завоевателем, беспощадность которого уподобляется силе и ярости льва (ср. 2,4-9; Откр. 9,7-9).1:6 на землю Мою.
Заветные взаимоотношения связывают Господа с народом Его (1,7; 2,13.14.17.18.23.26.27; 3,2.3.17).1:7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою.
Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.1:8 Рыдай.
Господь устами пророка призывает народ возрыдать подобно молодой женщине, утратившей своего возлюбленного.вретищем.
Грубая одежда из овечьей шерсти надевалась в знак траура. См. ст. 13; Быт. 37,34; 2 Цар. 3,31; 3 Цар. 21,27; Ис. 32,11.12.1:9 хлебное приношение и возлияние.
Обряды, которые полагалось совершать дважды в день (Исх. 29,38-42; Лев. 2,1.2; 23,13), прекратились из-за гибели урожая.1:10 сетует земля.
За нашествием саранчи последовала засуха.хлеб... виноградный сок... маслина.
Т.е. то, что необходимо для совершения ежедневных обрядовых приношений (2,19; Ос. 2,8).1:12 засохла виноградная лоза и смоковница... гранатовое дерево, пальма и яблоня.
Пророк еще больше усиливает впечатление о постигшем страну бедствии.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, ... рыдайте, ... ночуйте во вретищах.
Священники получают ясные наставления о том, как они лично должны реагировать на совершаемый Богом суд над народом.1:14 Назначьте.., объявите.., созовите.
Священники должны взять на себя руководство духовной жизнью общины завета: им надлежит назначить пост, дабы весь народ мог прекратить свои повседневные дела хотя бы на время (вероятно, на день, как в Суд. 20,26; 1 Цар. 14,24; Иер. 36,6-9), осмыслить постигшие его осуждение и кару от Бога, и покаяться.1:15 О, какой день! ибо день Господень.
Все постигшие страну страшные бедствия являются лишь предзнаменованиями еще более ужасного Судного Дня. Выражение "день Господень" встречается у Иоиля пять раз (1,15; 2,1.11.31; 3,14) и одиннадцать раз в ВЗ (Ис. 13,6.9; Иез. 13,5; Ам. 5,18.20; Авд. 1,15; Соф. 1,7.14, Мал. 4,5). В рассматриваемом стихе (как и в 2,1.11) это выражение относится ко дню, когда Господь прогневается на Израиль, однако в следующих разделах оно означает день гнева Господа на другие народы и день, когда Господь благословит Свое достояние (2,31; 3,14).опустошение от Всемогущего.
Иначе: "могущество от Всемогущего".1:16-18
Иоиль снова и снова возвещает своим слушателям о скором и неотвратимом наступлении Дня Господня и Божественного суда, предзнаменованием чего являются видимые уже повсюду последствия засухи.1:19-20 К Тебе, Господи, взываю.
Пророк с надеждой обращается к Господу. Опустошение пришло от Всевышнего, от Него же явится избавление и восстановление.животные на поле взывают к Тебе.
Ср. Иов 38,41; Пс. 103,21; 146,9.огонь.
Метафорическое описание последствий засухи, однако в 2,3 эта же метафора употребляется в отношении нашествия саранчи. Огонь часто ассоциируется с судом Божиим (Втор. 32,22; Пс. 49,3; 96,3).20 Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод и огонь истребил пастбища пустыни.
1:1 Слово Господне.
Содержание книги богодухновенно. Ср. Иер. 1,2; Иез. 1,3; Ос.1,1; Мих.1,1; Соф.1,1; Агг.1,1; Зах.1,1; Мал.1,1.