Послание к Римлянам
Глава 10 ⚑
Молитва Павла за Израиль
1 Братья! Желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле – во спасение.
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
2 Ибо свидетельствую им, что имеют ревность о Боге, но не по рассуждению.
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
3 Ибо, не разумея праведности Божией и стремясь установить собственную праведность, они не покорились праведности Божией,
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
4 потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего.
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
Условия спасения
5 Моисей пишет о праведности от закона: «Исполнивший его человек жив будет им».
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
6 А праведность от веры так говорит: «Не говори в сердце твоем: „Кто взойдет на небо?“ То есть Христа свести.
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
7 Или: „Кто сойдет в бездну?“ То есть Христа из мертвых возвести».
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
8 Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
9 Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
11 Ибо Писание говорит: «Всякий, верующий в Него, не постыдится».
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
12 Здесь нет различия между иудеем и эллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
14 Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего?
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
15 И как проповедовать, если не будут посланы? Как написано: «Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!»
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: «Господи! Кто поверил слышанному от нас?»
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
17 Итак, вера – от слышания, а слышание – от Слова Божьего.
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
18 Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их и до пределов вселенной слова их.
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
19 Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: «Я возбужу в вас ревность ненародом, раздражу вас народом несмысленным».
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
20 А Исаия смело говорит: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим обо Мне».
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2
21 Об Израиле же говорит: «Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному».
10:1 Братия! Обращение к собратьям-христианам, пафос которого подчеркнут недавним упоминанием братьев по плоти (9,3).
10:2 имеют ревность по Боге. См. ком. к 9,31 (Флп. 3,4-6).
10:3 не разумея праведности Божией. Павел противопоставляет Богом учрежденную праведность человеческим усилиям достичь самоправедности.
поставить. В сочетании со словом "завет" имеет значение "установить" (Быт. 6,18; 17,7). Даже в контексте завета, который Бог заключил с ними, иудеи неверно восприняли Его милость, сочтя, что она зависит от соблюдения ими закона.
10:4 конец закона – Христос.
Это выражение может иметь разные значения: 1) Христос "завершил" закон; 2) Христос – это цель закона (Гал. 3,24). В первом случае Павел имеет в виду, что для верующих во Христа Он – конец их попыткам утвердить собственную праведность. Если следовать толкованию ст. 5-8, изложенному далее, верно второе значение.10:5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.10:6-8
Второзаконие показывает, что спасения от Бога невозможно достичь напряженным усилием человека, его приближает только милость Божия. Павел считает, что оно исполнилось с новым заветом во Христе (Иер. 31,31-34; ср. 2 Кор. 3,7.18). Таким образом, Христос был "завершением" закона Моисея. Стремление к собственной праведности теперь равнозначно попыткам сделать то, что мог совершить – и совершил – один только Бог, в воплощении и воскресении.10:9-10 исповедывать... веровать... веруют... исповедуют.
В ст. 10 Павел использует глаголы ст. 9 в обратном порядке и тем самым показывает, что и сердечная вера, и исповедание устами относятся к области "праведности" и "спасения".10:12 нет различия.
Это подтверждается тем фактом, что всех объемлет единая любовь Божия (ст. 12). Ср. Иоил. 2,32; Деян. 2,21.10:14-15
Рассматривается, что происходит, когда кто-либо призывает имя Господа ради спасения.10:14 в Того, о Ком не слыхали.
Букв.: "Того, Кого не слышали" – указание на то, что, по мнению Павла, Сам Христос – единственный истинный проповедник Евангелия (ср. Еф. 2,17; Ин. 10,16).10:18 по всей земле прошел голос их.
Эта цитата из Пс. 18,5 указывает, что речь идет об общем откровении Божием (Пс. 18,2-5). Павел пользуется ею, чтобы, опираясь на Священное Писание, доказать, что Израиль слышал весть от Бога; это подтверждает, что все сказанное об общем и частном откровении истинно.10:19-21
Отпадение иудеев не может быть оправдано ни тем, что услышанная ими проповедь неполна, ни тем, что они неспособны понять ее. Моисей и Исаия противопоставляют Божий народ тем, кому недостает понимания (Втор. 32,21) и кто не искал Бога, однако был приведен к Его познанию (Ис. 65,1).Фил 3:9
Гал 3:24
Иез 20:11Гал 3:12Лев 18:5
Втор 30:12
Втор 30:14
Мф 10:32
Ис 28:16
Деян 10:34Рим 3:29
Деян 2:21Иоил 2:32
Ис 52:7Наум 1:15
Ис 53:1Ин 12:38
Мф 24:1428:19Пс 18:5
Втор 32:21Рим 11:11
Ис 65:1
Ис 65:2