Послание к Римлянам
Глава 14 ⚑
Не осуждай брата твоего
1 Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.
о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
2 Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
3 Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
4 Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
5 Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
6 Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
7 Ибо никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя;
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
8 а живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем. И потому живем ли или умираем – всегда Господни.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
9 Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
10 А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем перед судом Христовым.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
11 Ибо написано: «Живу Я, – говорит Господь, – предо Мной преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога».
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
12 Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
Не будь преткновением брату твоему
13 Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату повод к преткновению или соблазну.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
14 Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
15 Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоей пищей того, за кого Христос умер.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
16 Да не хулится ваше доброе.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
17 Ибо Царство Божие – не пища и питье, но праведность, и мир, и радость в Святом Духе.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
18 Кто этим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения людей.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
19 Итак, будем искать того, что служит миру и взаимному назиданию.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
20 Ради пищи не разрушай дела Божьего. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
21 Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
22 Ты имеешь веру? Имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
23 А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, – грех.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
Славословие Богу
24 Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано,
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
25 но которая ныне явлена и через Писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере,
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
26 единому премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава вовеки. Аминь.
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).о мнениях.
В данном случае речь идет о пище, питье и различении дней. Павел не считает эти вопросы принципиальными, по его мнению, согласие в церковной общине – более важная задача, чем разрешение этих споров (ср. 12,5.10.16). Спорные моменты, о которых идет речь, относятся не к сущности благовестия, а к степени веры человека. Там, где под угрозой оказывалась суть благовестия, реакция Павла была совершенно иной (напр., Гал. 1,6.7; 3,1-5; Флп. 3,2.18.19).14:2 ест овощи.
Ср. Дан. 1,12.14:3-4 не уничижай... не осуждай.
"Сильный" склонен рассматривать запреты, соблюдаемые "слабым", как рабство закону; слабый испытывает соблазн осуждать "сильного" за поведение, которое, как кажется ему, игнорирует закон. Эти ошибочные реакции должны отступить в свете того, что Бог милостиво принимает и "слабого", и "сильного". Кроме того, собрат по вере служит не нам, а Богу и ответственен перед Ним, а не перед нами.14:5 Иной отличает день от дня.
Для иудейского года была характерна определенная схема священных дней: вероятно, это и подразумевает Павел. Если бы имелось в виду соблюдение субботы, логичнее было бы сказать: иной считает субботу более святым днем, чем остальные.Всякий поступай по удостоверению своего ума.
Или: "Каждый да будет полностью убежден в том, что считает верным", т.е. если сомневаешься – лучше воздержись. См. 4,21.14:6-7
Призыв к сильным и к слабым соединиться в стремлении поклоняться одному Господу.14:9-12
Христос – единый Господь всех (ст. 8) и Судия Своего народа. Очевидно, сколь неуместно верующим судить своих братьев. Мы должны только Господу дать отчет о своей жизни.14:13 – 15,4
Совесть самого Павла стала свободной благодаря учению Христа (ст. 14; ср. Мк. 7,19), но он признает, что не все верующие достигли такой свободы. Предупредительность по отношению к таким братьям (поступок "по любви") подсказывает, что следует избегать поступков, которые могут смутить их. См. ст. 15,16.14:15 Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
В контексте иудейской веры "гибель" заключалась в отлучении от общины завета (напр., Втор. 28,21.45. 48.51.61.63). Слова Павла укладываются в такое определение. Выражение "за кого Христос умер" здесь подразумевает слабого верой. Поощрять поведение, которое отвергается совестью слабых в вере, означало бы принуждать их поступать против совести. Но, вместе с тем, Павел не допускает, чтобы слабые в вере насильственно навязывали свое мнение всей церкви.14:16-18
Павел призывает сильных в вере учесть два обстоятельства: 1) то, как они пользуются свободой, может привести церковь к разделениям и навлечь на нее нарекания; 2) Царство Божие (и, следовательно, наша свобода) определяются не пищей и питьем, но благодатными дарами свыше (5,1.2). Поскольку свобода не в пище и питье, ее невозможно потерять из-за воздержания от них.14:18 одобрения от людей.
См. ст. 16. Судья нам – только Бог (ст. 12), однако наши поступки сказываются на других людях и имеют существенное значение для братских отношений и дела благовестия.14:19-21
Здесь четко определена ответственность верующего: заповедь не допустить чужой гибели дополнена призывом "к миру и ко взаимному назиданию". Для "сильных" это выражается братским общением со "слабыми" и привлечением их к свободе, принадлежащей им во Христе. Свобода в пище и питье – лишь вспомогательное средство для достижения этих целей; благополучие собрата должно возобладать над удовольствием от мяса и вина.14:22-23
Павел снова призывает "сильных" наслаждаться своей свободой перед лицом Божиим (воздерживаясь от публичного проявления своего внутреннего понимания свободы).14:25 ныне явлена.
Павел имеет в виду новозаветные Писания, но ударение ставит на том факте, что только ныне (т.е. в свете пришествия Христова) уже возвещенное Ветхим Заветом распространилось на все народы.1Кор 8:12Рим 15:1
1Кор 10:25
Иак 4:12
1Кор 10:311Тим 4:4
1Петр 4:21Фес 5:102Кор 5:15
Деян 10:42Мф 28:18
2Кор 5:10Мф 7:1
Ис 45:23Мф 26:64Фил 2:10
Мф 12:36
Мф 18:7
Мф 15:11
1Кор 8:11
1Кор 8:8Гал 5:22
Мф 15:11
1Ин 3:21
Тит 1:15
1Кор 2:7
Ис 42:16
14:1 Немощного в вере принимайте.
В основе отношения христианина к собрату по вере должны лежать радушие и благожелательность, отражающие любовь к нам Бога во Христе (ст. 3; 15,7).