Послание к Римлянам
Глава 15 ⚑
Угождай другим, а не себе
1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.
15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.2 Каждый из нас должен угождать ближнему во благо, к назиданию.
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.3 Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: «Злословия злословящих Тебя пали на Меня».
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.4 А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.5 Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса,
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.6 дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.Благая весть для язычников
7 Поэтому принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.8 Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам,
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.9 а для язычников – из милости, чтобы славили Бога, как написано: «За то буду славить Тебя (Господи) между язычниками и буду петь имени Твоему».
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.10 И еще сказано: «Возвеселитесь, язычники, с народом Его».
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.11 И еще: «Хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы».
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.12 Исаия также говорит: «Будет корень Иессеев и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут».
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.13 Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы силой Духа Святого обогатились надеждой.
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.Почему Павел пишет столь смело
14 И сам я уверен о вас, братья мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга;
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.15 но писал вам, братья, с некоторой смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.16 быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божьего, дабы это приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу.
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.17 Итак, я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу,
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.18 ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня в покорении язычников вере – словом и делом,
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.19 силой знамений и чудес, силой Духа Божьего, так что благовествование Христово распространено мной от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.20 Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании,
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.21 но как написано: «Не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают».
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.Намерение Павла посетить Рим
22 Это-то много раз и препятствовало мне прийти к вам.
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.23 Ныне же, не имея такого места в этих странах, а с давних лет имея желание прийти к вам,
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.24 как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти.
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.25 А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым,
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.26 ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме.
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.27 Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны им послужить и в телесном.
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.28 Исполнив это и верно доставив им этот плод усердия, я отправлюсь через ваши места в Испанию
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.29 и уверен, что, когда приду к вам, приду с полным благословением благовествования Христова.
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.30 Между тем умоляю вас, братья, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа подвизаться со мной в молитвах за меня к Богу,
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.31 чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым,
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.32 дабы мне в радости, если Богу угодно, прийти к вам и успокоиться с вами.
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".15:2
См. 14,19; 1 Кор. 8,1; 10,23.15:3
Пс. 68,10. Готовность Мессии к самоотверженному страданию ради других должна служить примером христианам в Риме.15:4 написано нам в наставление.
Ветхий Завет был написан по провидению Божию для назидания христиан. См. 1 Пет. 1,10-12; 1 Кор. 10,11; 2 Тим. 3,15-17.15:6 единодушно, едиными устами.
См. 10,9.10. Для прославления Бога существенно единство в церкви. Павел уже показал, что человек, отпавший от славы Божией, восстановлен в ней Христом, совершившим дело примирения (1,21.23; 3,23; 5,2.11;8,17.30).15:8 Иисус Христос сделался служителем для обрезанных.
Взаимное приятие и расположение верующих берет начало в смирении Христа (Мк. 10,45).15:13
Здесь Павел следует системе понятий, в которой спасительные действия Божий приписываются равно и Слову Божию, и действию Святого Духа (напр., возрождение, 1 Пет. 1,23; освящение, Ин. 17,17; спасение, Рим. 1,16; испытание сердца, Евр. 4,12). Кальвин говорил о "неразрывной связи" между Словом и Святым Духом, подчеркивая, насколько важно христианам постоянно читать Библию.15:14-22
Павел, подводя свое послание к завершению, возвращается к теме, которой оно было начато: своему служению и планам распространения Евангелия.15:14 братия мои.
Еще одно свидетельство глубины чувств апостола (1,13; 7,1.4; 11,25; 12,1). Он заверяет римских христиан, что так пространно излагал содержание благовествования не с целью поставить под сомнение их способность восприятия вещей духовных. Их знание Евангелия и умение применять его на практике во взаимных увещаниях ("можете наставлять друг друга"; ср. Кол. 3,16) бесспорны.15:16 быть служителем... совершать священнодействие.
Павел рассматривает проповедь Евангелия как средство, которым язычники будут приведены к Богу в жертву благодарения (12,1).15:17-20
Павел, описывая свое служение, говорит о Боге как о Святой Троице (Бог Отец, ст. 17,18; Сын, ст. 17-20; Дух Святой, ст. 19; ср. ст. 16).15:19 силою знамений и чудес.
См. Исх. 7,3; Втор. 4,34; 6,22; 7,19: Дан. 6,27. Это выражение уходит корнями в свидетельства о том, что совершал Моисей при исходе. Бог посылал знамения и чудеса в решающие, поворотные моменты истории искупления (Исход, призвание к пророческому служению Илии и Елисея, спасение народа Божия при Данииле, служение Христа и апостолов). В Священном Писании такие явления исключительны, а не обычны и отмечают этапы истории искупления и сопутствующие им новые откровения.от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Путешествия Павла, согласно книге Деяний, охватили пространство от Средиземноморья на востоке до Македонии на западе. Ничего не известно о том, побывал ли он в Иллирике (современные Югославия и Албания). Это не исключено, но его слова скорее подразумевают, что он дошел до Македонии. Павел не проповедовал лично в каждом селении, а основывал миссионерские центры. Возможно, из одного такого центра проповедь дошла и до Иллирика.15:23-24
Посещение Рима теперь стало возможным по двум причинам: 1) нынешний этап служения Павла завершен; 2) предстоит новый этап, включающий путешествие в Испанию, и в этом Павел ожидает содействия от римских христиан.15:24 в Испанию.
Испания была западной окраиной древнего мира. Существует мнение, что Павел отождествлял Испанию с Фарсисом (Ис. 66,19) и считал, что его проповедь там имеет важнейшее значение для распространения христианства (Мф. 24,14; Деян. 1,8).как скоро наслажусь общением с вами.
Букв.: "после того как буду преисполнен общения с вами".15:25-33
В этом отрывке Павел раскрывает свои ближайшие планы: побывать в Иерусалиме и доставить туда дары, собранные церковными общинами для тамошних христиан. Иерусалим был бедным городом; христиане, находившиеся там на положении неблагонадежного меньшинства, испытывали большую нужду. Но Павел рассматривает эти дары не только как проявление любви, он видит в них более глубокое значение. Это – долг (ст. 27), священная обязанность язычников ввиду преимущества, полученного ими через привитие к Божией маслине (11,17). Это отвечает общему принципу: облагодетельствованные духовными дарами должны делиться своим материальным достатком (1 Кор. 9,3-14; Гал. 6,6).15:29 с полным благословением благовествования Христова.
Ср. Деян. 28,11-16.15:31
У Павла двоякая цель: 1) защититься от враждебности иудеев, которой было отмечено все его служение; 2) вызвать ответ иерусалимских христиан из иудеев на дар язычников, что явилось бы "утверждающей печатью" служения апостола.15:33 Бог... мира.
Ср. 16,20; 2 Кор. 13,11; Флп. 4,9; 1 Фес. 5,23; 2 Фес. 3,16.33 Бог же мира да будет со всеми вами. Аминь.
15:1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
Павел вновь ставит себя в один ряд с "сильными". Он считает ограниченную совесть "слабого" немощью, но при этом подчеркивает обязанность "сильного" поддерживать "слабого".