✟
☰
✖

Книга пророка Амоса

Глава 3 ⚑

Приговор всему дому Иакова

1 «Слушайте слово это, которое Господь изрек на вас, сыны Израилевы, – на все племя, которое вывел Я из земли египетской, – говоря:

3:1 – 6,14 Эти пророчества с обвинениями против Израиля развивают и дополняют сказанное в 2,6-16.
3:1-15 Бог устами пророка Амоса изрекает обвинение на сынов Израиля.
3:1-8 Господь изрекает слово на сынов Израиля. Усиленное предостережение, особенно правящим кругам.
3:1 Слушайте слово сие. Эти торжественные слова приказа повторяются в 4,1 и 5,1 и перекликаются с повелением слушать и повиноваться Господу в текстах завета (Втор. 4,1; 5,1; 6,3.4). См. также Ис. 1,2; Иер. 2,4; Ос. 4,1.
3:2 только вас признал Я. Слова Амоса здесь перекликаются со Втор. 7,7.8: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас... но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим".
потому. Милость Господа и всепрощение народу Израиля были неотделимы от наказания за грехи именно потому, что Он слишком любил Свой народ, чтобы позволить ему безнаказанно и безответственно грешить (ср. Притч. 3,11.12).
3:3-6 В этих стихах пророк ставит ряд вопросов логического, причинно-следственного характера, ответы на которые представляются настолько ясными, что ни для кого не составит труда найти их. Амосу, как пророку, необходимо было с очевидностью убедить слушателей в том, что его слова – это слова Самого Бога.
3:3 Пойдут ли..? Подразумевается, что народ Божий "ходит" путями Господа (Пс. 118,3). В данном случае можно утверждать, что пророк "ходил под Богом", стремясь преисполниться Его святостью (ср. Гал. 2,20).
3:4 Ревет ли..? Т.е. звук, который издает лев, готовясь к нападению.
подает ли свой голос львенок..? Выражение "подать голос" мы встречаем в 1,2, где оно использовано по отношению к Господу в значении "возгреметь".
3:5 силка. Суть стиха в том, что ни одна птица не попадется в ловушку, где нет приманки (ср. Еккл. 9,12).
3:6 труба. См. ком. к 2,2.
бедствие. Букв.: "зло". Речь идет о бедствиях, которые Господь соизволением Своим насылает в качестве наказания как на отдельных людей, так и на целые народы.
3:7 Господь Бог. Букв.: "Господь Яхве".
не открыв Своей тайны. Господь открывает Свои замыслы пророкам, а через них и всем людям. По великой милости Своей Он делает это для того, чтобы предостеречь от греха и побудить их к покаянию.
рабам Своим, пророкам. Моисей, главнейший из ветхозаветных пророков, а вслед за ним и все пророки, назывались "рабами Господними" (Втор. 34,5; ср. Иер. 7,25; Иез. 38,17; Дан. 9,10).
3:8 кто не будет пророчествовать? Пророчествовать – долг Амоса; цель возвещения – пробудить совесть у Израиля и заставить народ очнуться от своего обманчивого оптимизма (Втор. 18,18; ср. Ин. 7,16; 14,24).
3:9 Провозгласите. Это повеление обращено, по-видимому, к рабам Господним – пророкам. Ср. Ис. 40,1.2; Иер. 5,1.10.20.
на кровлях. Имеются в виду царские крепости. См. 1,4.
в Азоте... в земле Египетской. Пророк взывает ко всему, что есть благородного в этих языческих странах, дабы обличить все несправедливости, царящие в Самарии. Те, кто призывается в свидетели грехов Израиля, являют собой большую праведность, нежели Израиль, хотя именно последний, в силу данного ему закона Божия, должен быть более праведным, чем они.
бесчинство. Иначе: "волнения". Это слово со значением, противоположным понятию "мир" (евр.: "шалом"), употребляется также в 2 Пар. 15,5. Причиной таких бесчинств является грех.
3:10 насилием и грабежом. Букв.: "насилием и разрушением". Пророк обличает израильских вельмож и богачей, которые увеличивали свое состояние за счет нещадной эксплуатации и ограбления бедных слоев населения.
3:11 неприятель. Ассирия.
низложит... ограблены будут. Это место перекликается со словами завета, в которых Господь грозит Своему народу поразить его проклятием в случае неповиновения Ему (Втор. 28,52).
3:12 как... пастух исторгает. Бог, как пастырь, всегда охранял Свой народ (1 Цар. 17,34-37). Теперь же, когда "овцы Израиля" далеко разбрелись от Своего Пастыря, Он спасет только очень небольшую их часть – остаток.
в Дамаске на ложе. Иначе: "на одной стороне дивана и на краю ложа". Богатые праздно возлежат на ложах, наслаждаясь роскошью, приобретенной ими за счет бедных (6,4).
3:13 Слушайте и засвидетельствуйте. Данное повеление, возможно, обращено к язычникам, призванным в свидетели, но, возможно, оно относится к посланцам Господа, которые должны привести свидетелей-язычников (3,9).
3:14 в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его. Ср. Исх. 32,34.
жертвенники в Вефиле. Иеровоам I воздвиг алтарь в Вефиле и установил золотого тельца, чтобы израильтяне впредь поклонялись ему. И алтарь, и телец были разрушены Иосией во время его попыток провести религиозную реформу.
роги алтаря. Для того, чтобы получить убежище, преследуемому нужно было взяться за роги алтаря (ср. 3 Цар. 1,49-51), что, однако, не всегда его спасало (3 Цар. 2,28-35). В данном случае говорится о том, что роги эти будут отсечены, и тогда последнее средство спасения отнимется у греховного Израиля.
3:15 дом зимний... домом летним. Иметь два дома – летний и зимний – считалось роскошью, доступной только царям и очень богатым людям. Господь разрушит их чертоги. Ассирия – орудие Его гнева.
Ам 2:10
Втор 4:3314:2Исх 19:5
Плач 3:38
Деян 11:28Быт 18:17Ос 12:10
Лк 19:43
3Цар 12:334Цар 23:15
3Цар 22:39Ам 6:4

2 „Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши“.

3:1 – 6,14 Эти пророчества с обвинениями против Израиля развивают и дополняют сказанное в 2,6-16.
3:1-15 Бог устами пророка Амоса изрекает обвинение на сынов Израиля.
3:1-8 Господь изрекает слово на сынов Израиля. Усиленное предостережение, особенно правящим кругам.
3:1 Слушайте слово сие. Эти торжественные слова приказа повторяются в 4,1 и 5,1 и перекликаются с повелением слушать и повиноваться Господу в текстах завета (Втор. 4,1; 5,1; 6,3.4). См. также Ис. 1,2; Иер. 2,4; Ос. 4,1.
3:2 только вас признал Я. Слова Амоса здесь перекликаются со Втор. 7,7.8: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас... но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим".
потому. Милость Господа и всепрощение народу Израиля были неотделимы от наказания за грехи именно потому, что Он слишком любил Свой народ, чтобы позволить ему безнаказанно и безответственно грешить (ср. Притч. 3,11.12).
3:3-6 В этих стихах пророк ставит ряд вопросов логического, причинно-следственного характера, ответы на которые представляются настолько ясными, что ни для кого не составит труда найти их. Амосу, как пророку, необходимо было с очевидностью убедить слушателей в том, что его слова – это слова Самого Бога.
3:3 Пойдут ли..? Подразумевается, что народ Божий "ходит" путями Господа (Пс. 118,3). В данном случае можно утверждать, что пророк "ходил под Богом", стремясь преисполниться Его святостью (ср. Гал. 2,20).
3:4 Ревет ли..? Т.е. звук, который издает лев, готовясь к нападению.
подает ли свой голос львенок..? Выражение "подать голос" мы встречаем в 1,2, где оно использовано по отношению к Господу в значении "возгреметь".
3:5 силка. Суть стиха в том, что ни одна птица не попадется в ловушку, где нет приманки (ср. Еккл. 9,12).
3:6 труба. См. ком. к 2,2.
бедствие. Букв.: "зло". Речь идет о бедствиях, которые Господь соизволением Своим насылает в качестве наказания как на отдельных людей, так и на целые народы.
3:7 Господь Бог. Букв.: "Господь Яхве".
не открыв Своей тайны. Господь открывает Свои замыслы пророкам, а через них и всем людям. По великой милости Своей Он делает это для того, чтобы предостеречь от греха и побудить их к покаянию.
рабам Своим, пророкам. Моисей, главнейший из ветхозаветных пророков, а вслед за ним и все пророки, назывались "рабами Господними" (Втор. 34,5; ср. Иер. 7,25; Иез. 38,17; Дан. 9,10).
3:8 кто не будет пророчествовать? Пророчествовать – долг Амоса; цель возвещения – пробудить совесть у Израиля и заставить народ очнуться от своего обманчивого оптимизма (Втор. 18,18; ср. Ин. 7,16; 14,24).
3:9 Провозгласите. Это повеление обращено, по-видимому, к рабам Господним – пророкам. Ср. Ис. 40,1.2; Иер. 5,1.10.20.
на кровлях. Имеются в виду царские крепости. См. 1,4.
в Азоте... в земле Египетской. Пророк взывает ко всему, что есть благородного в этих языческих странах, дабы обличить все несправедливости, царящие в Самарии. Те, кто призывается в свидетели грехов Израиля, являют собой большую праведность, нежели Израиль, хотя именно последний, в силу данного ему закона Божия, должен быть более праведным, чем они.
бесчинство. Иначе: "волнения". Это слово со значением, противоположным понятию "мир" (евр.: "шалом"), употребляется также в 2 Пар. 15,5. Причиной таких бесчинств является грех.
3:10 насилием и грабежом. Букв.: "насилием и разрушением". Пророк обличает израильских вельмож и богачей, которые увеличивали свое состояние за счет нещадной эксплуатации и ограбления бедных слоев населения.
3:11 неприятель. Ассирия.
низложит... ограблены будут. Это место перекликается со словами завета, в которых Господь грозит Своему народу поразить его проклятием в случае неповиновения Ему (Втор. 28,52).
3:12 как... пастух исторгает. Бог, как пастырь, всегда охранял Свой народ (1 Цар. 17,34-37). Теперь же, когда "овцы Израиля" далеко разбрелись от Своего Пастыря, Он спасет только очень небольшую их часть – остаток.
в Дамаске на ложе. Иначе: "на одной стороне дивана и на краю ложа". Богатые праздно возлежат на ложах, наслаждаясь роскошью, приобретенной ими за счет бедных (6,4).
3:13 Слушайте и засвидетельствуйте. Данное повеление, возможно, обращено к язычникам, призванным в свидетели, но, возможно, оно относится к посланцам Господа, которые должны привести свидетелей-язычников (3,9).
3:14 в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его. Ср. Исх. 32,34.
жертвенники в Вефиле. Иеровоам I воздвиг алтарь в Вефиле и установил золотого тельца, чтобы израильтяне впредь поклонялись ему. И алтарь, и телец были разрушены Иосией во время его попыток провести религиозную реформу.
роги алтаря. Для того, чтобы получить убежище, преследуемому нужно было взяться за роги алтаря (ср. 3 Цар. 1,49-51), что, однако, не всегда его спасало (3 Цар. 2,28-35). В данном случае говорится о том, что роги эти будут отсечены, и тогда последнее средство спасения отнимется у греховного Израиля.
3:15 дом зимний... домом летним. Иметь два дома – летний и зимний – считалось роскошью, доступной только царям и очень богатым людям. Господь разрушит их чертоги. Ассирия – орудие Его гнева.
Ам 2:10
Втор 4:3314:2Исх 19:5
Плач 3:38
Деян 11:28Быт 18:17Ос 12:10
Лк 19:43
3Цар 12:334Цар 23:15
3Цар 22:39Ам 6:4

3 Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собой?

3:1 – 6,14 Эти пророчества с обвинениями против Израиля развивают и дополняют сказанное в 2,6-16.
3:1-15 Бог устами пророка Амоса изрекает обвинение на сынов Израиля.
3:1-8 Господь изрекает слово на сынов Израиля. Усиленное предостережение, особенно правящим кругам.
3:1 Слушайте слово сие. Эти торжественные слова приказа повторяются в 4,1 и 5,1 и перекликаются с повелением слушать и повиноваться Господу в текстах завета (Втор. 4,1; 5,1; 6,3.4). См. также Ис. 1,2; Иер. 2,4; Ос. 4,1.
3:2 только вас признал Я. Слова Амоса здесь перекликаются со Втор. 7,7.8: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас... но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим".
потому. Милость Господа и всепрощение народу Израиля были неотделимы от наказания за грехи именно потому, что Он слишком любил Свой народ, чтобы позволить ему безнаказанно и безответственно грешить (ср. Притч. 3,11.12).
3:3-6 В этих стихах пророк ставит ряд вопросов логического, причинно-следственного характера, ответы на которые представляются настолько ясными, что ни для кого не составит труда найти их. Амосу, как пророку, необходимо было с очевидностью убедить слушателей в том, что его слова – это слова Самого Бога.
3:3 Пойдут ли..? Подразумевается, что народ Божий "ходит" путями Господа (Пс. 118,3). В данном случае можно утверждать, что пророк "ходил под Богом", стремясь преисполниться Его святостью (ср. Гал. 2,20).
3:4 Ревет ли..? Т.е. звук, который издает лев, готовясь к нападению.
подает ли свой голос львенок..? Выражение "подать голос" мы встречаем в 1,2, где оно использовано по отношению к Господу в значении "возгреметь".
3:5 силка. Суть стиха в том, что ни одна птица не попадется в ловушку, где нет приманки (ср. Еккл. 9,12).
3:6 труба. См. ком. к 2,2.
бедствие. Букв.: "зло". Речь идет о бедствиях, которые Господь соизволением Своим насылает в качестве наказания как на отдельных людей, так и на целые народы.
3:7 Господь Бог. Букв.: "Господь Яхве".
не открыв Своей тайны. Господь открывает Свои замыслы пророкам, а через них и всем людям. По великой милости Своей Он делает это для того, чтобы предостеречь от греха и побудить их к покаянию.
рабам Своим, пророкам. Моисей, главнейший из ветхозаветных пророков, а вслед за ним и все пророки, назывались "рабами Господними" (Втор. 34,5; ср. Иер. 7,25; Иез. 38,17; Дан. 9,10).
3:8 кто не будет пророчествовать? Пророчествовать – долг Амоса; цель возвещения – пробудить совесть у Израиля и заставить народ очнуться от своего обманчивого оптимизма (Втор. 18,18; ср. Ин. 7,16; 14,24).
3:9 Провозгласите. Это повеление обращено, по-видимому, к рабам Господним – пророкам. Ср. Ис. 40,1.2; Иер. 5,1.10.20.
на кровлях. Имеются в виду царские крепости. См. 1,4.
в Азоте... в земле Египетской. Пророк взывает ко всему, что есть благородного в этих языческих странах, дабы обличить все несправедливости, царящие в Самарии. Те, кто призывается в свидетели грехов Израиля, являют собой большую праведность, нежели Израиль, хотя именно последний, в силу данного ему закона Божия, должен быть более праведным, чем они.
бесчинство. Иначе: "волнения". Это слово со значением, противоположным понятию "мир" (евр.: "шалом"), употребляется также в 2 Пар. 15,5. Причиной таких бесчинств является грех.
3:10 насилием и грабежом. Букв.: "насилием и разрушением". Пророк обличает израильских вельмож и богачей, которые увеличивали свое состояние за счет нещадной эксплуатации и ограбления бедных слоев населения.
3:11 неприятель. Ассирия.
низложит... ограблены будут. Это место перекликается со словами завета, в которых Господь грозит Своему народу поразить его проклятием в случае неповиновения Ему (Втор. 28,52).
3:12 как... пастух исторгает. Бог, как пастырь, всегда охранял Свой народ (1 Цар. 17,34-37). Теперь же, когда "овцы Израиля" далеко разбрелись от Своего Пастыря, Он спасет только очень небольшую их часть – остаток.
в Дамаске на ложе. Иначе: "на одной стороне дивана и на краю ложа". Богатые праздно возлежат на ложах, наслаждаясь роскошью, приобретенной ими за счет бедных (6,4).
3:13 Слушайте и засвидетельствуйте. Данное повеление, возможно, обращено к язычникам, призванным в свидетели, но, возможно, оно относится к посланцам Господа, которые должны привести свидетелей-язычников (3,9).
3:14 в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его. Ср. Исх. 32,34.
жертвенники в Вефиле. Иеровоам I воздвиг алтарь в Вефиле и установил золотого тельца, чтобы израильтяне впредь поклонялись ему. И алтарь, и телец были разрушены Иосией во время его попыток провести религиозную реформу.
роги алтаря. Для того, чтобы получить убежище, преследуемому нужно было взяться за роги алтаря (ср. 3 Цар. 1,49-51), что, однако, не всегда его спасало (3 Цар. 2,28-35). В данном случае говорится о том, что роги эти будут отсечены, и тогда последнее средство спасения отнимется у греховного Израиля.
3:15 дом зимний... домом летним. Иметь два дома – летний и зимний – считалось роскошью, доступной только царям и очень богатым людям. Господь разрушит их чертоги. Ассирия – орудие Его гнева.
Ам 2:10
Втор 4:3314:2Исх 19:5
Плач 3:38
Деян 11:28Быт 18:17Ос 12:10
Лк 19:43
3Цар 12:334Цар 23:15
3Цар 22:39Ам 6:4

4 Ревет ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? Подает ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал?

3:1 – 6,14 Эти пророчества с обвинениями против Израиля развивают и дополняют сказанное в 2,6-16.
3:1-15 Бог устами пророка Амоса изрекает обвинение на сынов Израиля.
3:1-8 Господь изрекает слово на сынов Израиля. Усиленное предостережение, особенно правящим кругам.
3:1 Слушайте слово сие. Эти торжественные слова приказа повторяются в 4,1 и 5,1 и перекликаются с повелением слушать и повиноваться Господу в текстах завета (Втор. 4,1; 5,1; 6,3.4). См. также Ис. 1,2; Иер. 2,4; Ос. 4,1.
3:2 только вас признал Я. Слова Амоса здесь перекликаются со Втор. 7,7.8: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас... но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим".
потому. Милость Господа и всепрощение народу Израиля были неотделимы от наказания за грехи именно потому, что Он слишком любил Свой народ, чтобы позволить ему безнаказанно и безответственно грешить (ср. Притч. 3,11.12).
3:3-6 В этих стихах пророк ставит ряд вопросов логического, причинно-следственного характера, ответы на которые представляются настолько ясными, что ни для кого не составит труда найти их. Амосу, как пророку, необходимо было с очевидностью убедить слушателей в том, что его слова – это слова Самого Бога.
3:3 Пойдут ли..? Подразумевается, что народ Божий "ходит" путями Господа (Пс. 118,3). В данном случае можно утверждать, что пророк "ходил под Богом", стремясь преисполниться Его святостью (ср. Гал. 2,20).
3:4 Ревет ли..? Т.е. звук, который издает лев, готовясь к нападению.
подает ли свой голос львенок..? Выражение "подать голос" мы встречаем в 1,2, где оно использовано по отношению к Господу в значении "возгреметь".
3:5 силка. Суть стиха в том, что ни одна птица не попадется в ловушку, где нет приманки (ср. Еккл. 9,12).
3:6 труба. См. ком. к 2,2.
бедствие. Букв.: "зло". Речь идет о бедствиях, которые Господь соизволением Своим насылает в качестве наказания как на отдельных людей, так и на целые народы.
3:7 Господь Бог. Букв.: "Господь Яхве".
не открыв Своей тайны. Господь открывает Свои замыслы пророкам, а через них и всем людям. По великой милости Своей Он делает это для того, чтобы предостеречь от греха и побудить их к покаянию.
рабам Своим, пророкам. Моисей, главнейший из ветхозаветных пророков, а вслед за ним и все пророки, назывались "рабами Господними" (Втор. 34,5; ср. Иер. 7,25; Иез. 38,17; Дан. 9,10).
3:8 кто не будет пророчествовать? Пророчествовать – долг Амоса; цель возвещения – пробудить совесть у Израиля и заставить народ очнуться от своего обманчивого оптимизма (Втор. 18,18; ср. Ин. 7,16; 14,24).
3:9 Провозгласите. Это повеление обращено, по-видимому, к рабам Господним – пророкам. Ср. Ис. 40,1.2; Иер. 5,1.10.20.
на кровлях. Имеются в виду царские крепости. См. 1,4.
в Азоте... в земле Египетской. Пророк взывает ко всему, что есть благородного в этих языческих странах, дабы обличить все несправедливости, царящие в Самарии. Те, кто призывается в свидетели грехов Израиля, являют собой большую праведность, нежели Израиль, хотя именно последний, в силу данного ему закона Божия, должен быть более праведным, чем они.
бесчинство. Иначе: "волнения". Это слово со значением, противоположным понятию "мир" (евр.: "шалом"), употребляется также в 2 Пар. 15,5. Причиной таких бесчинств является грех.
3:10 насилием и грабежом. Букв.: "насилием и разрушением". Пророк обличает израильских вельмож и богачей, которые увеличивали свое состояние за счет нещадной эксплуатации и ограбления бедных слоев населения.
3:11 неприятель. Ассирия.
низложит... ограблены будут. Это место перекликается со словами завета, в которых Господь грозит Своему народу поразить его проклятием в случае неповиновения Ему (Втор. 28,52).
3:12 как... пастух исторгает. Бог, как пастырь, всегда охранял Свой народ (1 Цар. 17,34-37). Теперь же, когда "овцы Израиля" далеко разбрелись от Своего Пастыря, Он спасет только очень небольшую их часть – остаток.
в Дамаске на ложе. Иначе: "на одной стороне дивана и на краю ложа". Богатые праздно возлежат на ложах, наслаждаясь роскошью, приобретенной ими за счет бедных (6,4).
3:13 Слушайте и засвидетельствуйте. Данное повеление, возможно, обращено к язычникам, призванным в свидетели, но, возможно, оно относится к посланцам Господа, которые должны привести свидетелей-язычников (3,9).
3:14 в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его. Ср. Исх. 32,34.
жертвенники в Вефиле. Иеровоам I воздвиг алтарь в Вефиле и установил золотого тельца, чтобы израильтяне впредь поклонялись ему. И алтарь, и телец были разрушены Иосией во время его попыток провести религиозную реформу.
роги алтаря. Для того, чтобы получить убежище, преследуемому нужно было взяться за роги алтаря (ср. 3 Цар. 1,49-51), что, однако, не всегда его спасало (3 Цар. 2,28-35). В данном случае говорится о том, что роги эти будут отсечены, и тогда последнее средство спасения отнимется у греховного Израиля.
3:15 дом зимний... домом летним. Иметь два дома – летний и зимний – считалось роскошью, доступной только царям и очень богатым людям. Господь разрушит их чертоги. Ассирия – орудие Его гнева.
Ам 2:10
Втор 4:3314:2Исх 19:5
Плач 3:38
Деян 11:28Быт 18:17Ос 12:10
Лк 19:43
3Цар 12:334Цар 23:15
3Цар 22:39Ам 6:4

5 Попадет ли птица в петлю на земле, когда силка нет для нее? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в нее?

3:1 – 6,14 Эти пророчества с обвинениями против Израиля развивают и дополняют сказанное в 2,6-16.
3:1-15 Бог устами пророка Амоса изрекает обвинение на сынов Израиля.
3:1-8 Господь изрекает слово на сынов Израиля. Усиленное предостережение, особенно правящим кругам.
3:1 Слушайте слово сие. Эти торжественные слова приказа повторяются в 4,1 и 5,1 и перекликаются с повелением слушать и повиноваться Господу в текстах завета (Втор. 4,1; 5,1; 6,3.4). См. также Ис. 1,2; Иер. 2,4; Ос. 4,1.
3:2 только вас признал Я. Слова Амоса здесь перекликаются со Втор. 7,7.8: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас... но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим".
потому. Милость Господа и всепрощение народу Израиля были неотделимы от наказания за грехи именно потому, что Он слишком любил Свой народ, чтобы позволить ему безнаказанно и безответственно грешить (ср. Притч. 3,11.12).
3:3-6 В этих стихах пророк ставит ряд вопросов логического, причинно-следственного характера, ответы на которые представляются настолько ясными, что ни для кого не составит труда найти их. Амосу, как пророку, необходимо было с очевидностью убедить слушателей в том, что его слова – это слова Самого Бога.
3:3 Пойдут ли..? Подразумевается, что народ Божий "ходит" путями Господа (Пс. 118,3). В данном случае можно утверждать, что пророк "ходил под Богом", стремясь преисполниться Его святостью (ср. Гал. 2,20).
3:4 Ревет ли..? Т.е. звук, который издает лев, готовясь к нападению.
подает ли свой голос львенок..? Выражение "подать голос" мы встречаем в 1,2, где оно использовано по отношению к Господу в значении "возгреметь".
3:5 силка. Суть стиха в том, что ни одна птица не попадется в ловушку, где нет приманки (ср. Еккл. 9,12).
3:6 труба. См. ком. к 2,2.
бедствие. Букв.: "зло". Речь идет о бедствиях, которые Господь соизволением Своим насылает в качестве наказания как на отдельных людей, так и на целые народы.
3:7 Господь Бог. Букв.: "Господь Яхве".
не открыв Своей тайны. Господь открывает Свои замыслы пророкам, а через них и всем людям. По великой милости Своей Он делает это для того, чтобы предостеречь от греха и побудить их к покаянию.
рабам Своим, пророкам. Моисей, главнейший из ветхозаветных пророков, а вслед за ним и все пророки, назывались "рабами Господними" (Втор. 34,5; ср. Иер. 7,25; Иез. 38,17; Дан. 9,10).
3:8 кто не будет пророчествовать? Пророчествовать – долг Амоса; цель возвещения – пробудить совесть у Израиля и заставить народ очнуться от своего обманчивого оптимизма (Втор. 18,18; ср. Ин. 7,16; 14,24).
3:9 Провозгласите. Это повеление обращено, по-видимому, к рабам Господним – пророкам. Ср. Ис. 40,1.2; Иер. 5,1.10.20.
на кровлях. Имеются в виду царские крепости. См. 1,4.
в Азоте... в земле Египетской. Пророк взывает ко всему, что есть благородного в этих языческих странах, дабы обличить все несправедливости, царящие в Самарии. Те, кто призывается в свидетели грехов Израиля, являют собой большую праведность, нежели Израиль, хотя именно последний, в силу данного ему закона Божия, должен быть более праведным, чем они.
бесчинство. Иначе: "волнения". Это слово со значением, противоположным понятию "мир" (евр.: "шалом"), употребляется также в 2 Пар. 15,5. Причиной таких бесчинств является грех.
3:10 насилием и грабежом. Букв.: "насилием и разрушением". Пророк обличает израильских вельмож и богачей, которые увеличивали свое состояние за счет нещадной эксплуатации и ограбления бедных слоев населения.
3:11 неприятель. Ассирия.
низложит... ограблены будут. Это место перекликается со словами завета, в которых Господь грозит Своему народу поразить его проклятием в случае неповиновения Ему (Втор. 28,52).
3:12 как... пастух исторгает. Бог, как пастырь, всегда охранял Свой народ (1 Цар. 17,34-37). Теперь же, когда "овцы Израиля" далеко разбрелись от Своего Пастыря, Он спасет только очень небольшую их часть – остаток.
в Дамаске на ложе. Иначе: "на одной стороне дивана и на краю ложа". Богатые праздно возлежат на ложах, наслаждаясь роскошью, приобретенной ими за счет бедных (6,4).
3:13 Слушайте и засвидетельствуйте. Данное повеление, возможно, обращено к язычникам, призванным в свидетели, но, возможно, оно относится к посланцам Господа, которые должны привести свидетелей-язычников (3,9).
3:14 в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его. Ср. Исх. 32,34.
жертвенники в Вефиле. Иеровоам I воздвиг алтарь в Вефиле и установил золотого тельца, чтобы израильтяне впредь поклонялись ему. И алтарь, и телец были разрушены Иосией во время его попыток провести религиозную реформу.
роги алтаря. Для того, чтобы получить убежище, преследуемому нужно было взяться за роги алтаря (ср. 3 Цар. 1,49-51), что, однако, не всегда его спасало (3 Цар. 2,28-35). В данном случае говорится о том, что роги эти будут отсечены, и тогда последнее средство спасения отнимется у греховного Израиля.
3:15 дом зимний... домом летним. Иметь два дома – летний и зимний – считалось роскошью, доступной только царям и очень богатым людям. Господь разрушит их чертоги. Ассирия – орудие Его гнева.
Ам 2:10
Втор 4:3314:2Исх 19:5
Плач 3:38
Деян 11:28Быт 18:17Ос 12:10
Лк 19:43
3Цар 12:334Цар 23:15
3Цар 22:39Ам 6:4

6 Трубит ли в городе труба – и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?

3:1 – 6,14 Эти пророчества с обвинениями против Израиля развивают и дополняют сказанное в 2,6-16.
3:1-15 Бог устами пророка Амоса изрекает обвинение на сынов Израиля.
3:1-8 Господь изрекает слово на сынов Израиля. Усиленное предостережение, особенно правящим кругам.
3:1 Слушайте слово сие. Эти торжественные слова приказа повторяются в 4,1 и 5,1 и перекликаются с повелением слушать и повиноваться Господу в текстах завета (Втор. 4,1; 5,1; 6,3.4). См. также Ис. 1,2; Иер. 2,4; Ос. 4,1.
3:2 только вас признал Я. Слова Амоса здесь перекликаются со Втор. 7,7.8: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас... но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим".
потому. Милость Господа и всепрощение народу Израиля были неотделимы от наказания за грехи именно потому, что Он слишком любил Свой народ, чтобы позволить ему безнаказанно и безответственно грешить (ср. Притч. 3,11.12).
3:3-6 В этих стихах пророк ставит ряд вопросов логического, причинно-следственного характера, ответы на которые представляются настолько ясными, что ни для кого не составит труда найти их. Амосу, как пророку, необходимо было с очевидностью убедить слушателей в том, что его слова – это слова Самого Бога.
3:3 Пойдут ли..? Подразумевается, что народ Божий "ходит" путями Господа (Пс. 118,3). В данном случае можно утверждать, что пророк "ходил под Богом", стремясь преисполниться Его святостью (ср. Гал. 2,20).
3:4 Ревет ли..? Т.е. звук, который издает лев, готовясь к нападению.
подает ли свой голос львенок..? Выражение "подать голос" мы встречаем в 1,2, где оно использовано по отношению к Господу в значении "возгреметь".
3:5 силка. Суть стиха в том, что ни одна птица не попадется в ловушку, где нет приманки (ср. Еккл. 9,12).
3:6 труба. См. ком. к 2,2.
бедствие. Букв.: "зло". Речь идет о бедствиях, которые Господь соизволением Своим насылает в качестве наказания как на отдельных людей, так и на целые народы.
3:7 Господь Бог. Букв.: "Господь Яхве".
не открыв Своей тайны. Господь открывает Свои замыслы пророкам, а через них и всем людям. По великой милости Своей Он делает это для того, чтобы предостеречь от греха и побудить их к покаянию.
рабам Своим, пророкам. Моисей, главнейший из ветхозаветных пророков, а вслед за ним и все пророки, назывались "рабами Господними" (Втор. 34,5; ср. Иер. 7,25; Иез. 38,17; Дан. 9,10).
3:8 кто не будет пророчествовать? Пророчествовать – долг Амоса; цель возвещения – пробудить совесть у Израиля и заставить народ очнуться от своего обманчивого оптимизма (Втор. 18,18; ср. Ин. 7,16; 14,24).
3:9 Провозгласите. Это повеление обращено, по-видимому, к рабам Господним – пророкам. Ср. Ис. 40,1.2; Иер. 5,1.10.20.
на кровлях. Имеются в виду царские крепости. См. 1,4.
в Азоте... в земле Египетской. Пророк взывает ко всему, что есть благородного в этих языческих странах, дабы обличить все несправедливости, царящие в Самарии. Те, кто призывается в свидетели грехов Израиля, являют собой большую праведность, нежели Израиль, хотя именно последний, в силу данного ему закона Божия, должен быть более праведным, чем они.
бесчинство. Иначе: "волнения". Это слово со значением, противоположным понятию "мир" (евр.: "шалом"), употребляется также в 2 Пар. 15,5. Причиной таких бесчинств является грех.
3:10 насилием и грабежом. Букв.: "насилием и разрушением". Пророк обличает израильских вельмож и богачей, которые увеличивали свое состояние за счет нещадной эксплуатации и ограбления бедных слоев населения.
3:11 неприятель. Ассирия.
низложит... ограблены будут. Это место перекликается со словами завета, в которых Господь грозит Своему народу поразить его проклятием в случае неповиновения Ему (Втор. 28,52).
3:12 как... пастух исторгает. Бог, как пастырь, всегда охранял Свой народ (1 Цар. 17,34-37). Теперь же, когда "овцы Израиля" далеко разбрелись от Своего Пастыря, Он спасет только очень небольшую их часть – остаток.
в Дамаске на ложе. Иначе: "на одной стороне дивана и на краю ложа". Богатые праздно возлежат на ложах, наслаждаясь роскошью, приобретенной ими за счет бедных (6,4).
3:13 Слушайте и засвидетельствуйте. Данное повеление, возможно, обращено к язычникам, призванным в свидетели, но, возможно, оно относится к посланцам Господа, которые должны привести свидетелей-язычников (3,9).
3:14 в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его. Ср. Исх. 32,34.
жертвенники в Вефиле. Иеровоам I воздвиг алтарь в Вефиле и установил золотого тельца, чтобы израильтяне впредь поклонялись ему. И алтарь, и телец были разрушены Иосией во время его попыток провести религиозную реформу.
роги алтаря. Для того, чтобы получить убежище, преследуемому нужно было взяться за роги алтаря (ср. 3 Цар. 1,49-51), что, однако, не всегда его спасало (3 Цар. 2,28-35). В данном случае говорится о том, что роги эти будут отсечены, и тогда последнее средство спасения отнимется у греховного Израиля.
3:15 дом зимний... домом летним. Иметь два дома – летний и зимний – считалось роскошью, доступной только царям и очень богатым людям. Господь разрушит их чертоги. Ассирия – орудие Его гнева.
Ам 2:10
Втор 4:3314:2Исх 19:5
Плач 3:38
Деян 11:28Быт 18:17Ос 12:10
Лк 19:43
3Цар 12:334Цар 23:15
3Цар 22:39Ам 6:4

7 Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам.

3:1 – 6,14 Эти пророчества с обвинениями против Израиля развивают и дополняют сказанное в 2,6-16.
3:1-15 Бог устами пророка Амоса изрекает обвинение на сынов Израиля.
3:1-8 Господь изрекает слово на сынов Израиля. Усиленное предостережение, особенно правящим кругам.
3:1 Слушайте слово сие. Эти торжественные слова приказа повторяются в 4,1 и 5,1 и перекликаются с повелением слушать и повиноваться Господу в текстах завета (Втор. 4,1; 5,1; 6,3.4). См. также Ис. 1,2; Иер. 2,4; Ос. 4,1.
3:2 только вас признал Я. Слова Амоса здесь перекликаются со Втор. 7,7.8: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас... но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим".
потому. Милость Господа и всепрощение народу Израиля были неотделимы от наказания за грехи именно потому, что Он слишком любил Свой народ, чтобы позволить ему безнаказанно и безответственно грешить (ср. Притч. 3,11.12).
3:3-6 В этих стихах пророк ставит ряд вопросов логического, причинно-следственного характера, ответы на которые представляются настолько ясными, что ни для кого не составит труда найти их. Амосу, как пророку, необходимо было с очевидностью убедить слушателей в том, что его слова – это слова Самого Бога.
3:3 Пойдут ли..? Подразумевается, что народ Божий "ходит" путями Господа (Пс. 118,3). В данном случае можно утверждать, что пророк "ходил под Богом", стремясь преисполниться Его святостью (ср. Гал. 2,20).
3:4 Ревет ли..? Т.е. звук, который издает лев, готовясь к нападению.
подает ли свой голос львенок..? Выражение "подать голос" мы встречаем в 1,2, где оно использовано по отношению к Господу в значении "возгреметь".
3:5 силка. Суть стиха в том, что ни одна птица не попадется в ловушку, где нет приманки (ср. Еккл. 9,12).
3:6 труба. См. ком. к 2,2.
бедствие. Букв.: "зло". Речь идет о бедствиях, которые Господь соизволением Своим насылает в качестве наказания как на отдельных людей, так и на целые народы.
3:7 Господь Бог. Букв.: "Господь Яхве".
не открыв Своей тайны. Господь открывает Свои замыслы пророкам, а через них и всем людям. По великой милости Своей Он делает это для того, чтобы предостеречь от греха и побудить их к покаянию.
рабам Своим, пророкам. Моисей, главнейший из ветхозаветных пророков, а вслед за ним и все пророки, назывались "рабами Господними" (Втор. 34,5; ср. Иер. 7,25; Иез. 38,17; Дан. 9,10).
3:8 кто не будет пророчествовать? Пророчествовать – долг Амоса; цель возвещения – пробудить совесть у Израиля и заставить народ очнуться от своего обманчивого оптимизма (Втор. 18,18; ср. Ин. 7,16; 14,24).
3:9 Провозгласите. Это повеление обращено, по-видимому, к рабам Господним – пророкам. Ср. Ис. 40,1.2; Иер. 5,1.10.20.
на кровлях. Имеются в виду царские крепости. См. 1,4.
в Азоте... в земле Египетской. Пророк взывает ко всему, что есть благородного в этих языческих странах, дабы обличить все несправедливости, царящие в Самарии. Те, кто призывается в свидетели грехов Израиля, являют собой большую праведность, нежели Израиль, хотя именно последний, в силу данного ему закона Божия, должен быть более праведным, чем они.
бесчинство. Иначе: "волнения". Это слово со значением, противоположным понятию "мир" (евр.: "шалом"), употребляется также в 2 Пар. 15,5. Причиной таких бесчинств является грех.
3:10 насилием и грабежом. Букв.: "насилием и разрушением". Пророк обличает израильских вельмож и богачей, которые увеличивали свое состояние за счет нещадной эксплуатации и ограбления бедных слоев населения.
3:11 неприятель. Ассирия.
низложит... ограблены будут. Это место перекликается со словами завета, в которых Господь грозит Своему народу поразить его проклятием в случае неповиновения Ему (Втор. 28,52).
3:12 как... пастух исторгает. Бог, как пастырь, всегда охранял Свой народ (1 Цар. 17,34-37). Теперь же, когда "овцы Израиля" далеко разбрелись от Своего Пастыря, Он спасет только очень небольшую их часть – остаток.
в Дамаске на ложе. Иначе: "на одной стороне дивана и на краю ложа". Богатые праздно возлежат на ложах, наслаждаясь роскошью, приобретенной ими за счет бедных (6,4).
3:13 Слушайте и засвидетельствуйте. Данное повеление, возможно, обращено к язычникам, призванным в свидетели, но, возможно, оно относится к посланцам Господа, которые должны привести свидетелей-язычников (3,9).
3:14 в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его. Ср. Исх. 32,34.
жертвенники в Вефиле. Иеровоам I воздвиг алтарь в Вефиле и установил золотого тельца, чтобы израильтяне впредь поклонялись ему. И алтарь, и телец были разрушены Иосией во время его попыток провести религиозную реформу.
роги алтаря. Для того, чтобы получить убежище, преследуемому нужно было взяться за роги алтаря (ср. 3 Цар. 1,49-51), что, однако, не всегда его спасало (3 Цар. 2,28-35). В данном случае говорится о том, что роги эти будут отсечены, и тогда последнее средство спасения отнимется у греховного Израиля.
3:15 дом зимний... домом летним. Иметь два дома – летний и зимний – считалось роскошью, доступной только царям и очень богатым людям. Господь разрушит их чертоги. Ассирия – орудие Его гнева.
Ам 2:10
Втор 4:3314:2Исх 19:5
Плач 3:38
Деян 11:28Быт 18:17Ос 12:10
Лк 19:43
3Цар 12:334Цар 23:15
3Цар 22:39Ам 6:4

8 Лев начал рычать – кто не содрогнется? Господь Бог сказал – кто не будет пророчествовать?

3:1 – 6,14 Эти пророчества с обвинениями против Израиля развивают и дополняют сказанное в 2,6-16.
3:1-15 Бог устами пророка Амоса изрекает обвинение на сынов Израиля.
3:1-8 Господь изрекает слово на сынов Израиля. Усиленное предостережение, особенно правящим кругам.
3:1 Слушайте слово сие. Эти торжественные слова приказа повторяются в 4,1 и 5,1 и перекликаются с повелением слушать и повиноваться Господу в текстах завета (Втор. 4,1; 5,1; 6,3.4). См. также Ис. 1,2; Иер. 2,4; Ос. 4,1.
3:2 только вас признал Я. Слова Амоса здесь перекликаются со Втор. 7,7.8: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас... но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим".
потому. Милость Господа и всепрощение народу Израиля были неотделимы от наказания за грехи именно потому, что Он слишком любил Свой народ, чтобы позволить ему безнаказанно и безответственно грешить (ср. Притч. 3,11.12).
3:3-6 В этих стихах пророк ставит ряд вопросов логического, причинно-следственного характера, ответы на которые представляются настолько ясными, что ни для кого не составит труда найти их. Амосу, как пророку, необходимо было с очевидностью убедить слушателей в том, что его слова – это слова Самого Бога.
3:3 Пойдут ли..? Подразумевается, что народ Божий "ходит" путями Господа (Пс. 118,3). В данном случае можно утверждать, что пророк "ходил под Богом", стремясь преисполниться Его святостью (ср. Гал. 2,20).
3:4 Ревет ли..? Т.е. звук, который издает лев, готовясь к нападению.
подает ли свой голос львенок..? Выражение "подать голос" мы встречаем в 1,2, где оно использовано по отношению к Господу в значении "возгреметь".
3:5 силка. Суть стиха в том, что ни одна птица не попадется в ловушку, где нет приманки (ср. Еккл. 9,12).
3:6 труба. См. ком. к 2,2.
бедствие. Букв.: "зло". Речь идет о бедствиях, которые Господь соизволением Своим насылает в качестве наказания как на отдельных людей, так и на целые народы.
3:7 Господь Бог. Букв.: "Господь Яхве".
не открыв Своей тайны. Господь открывает Свои замыслы пророкам, а через них и всем людям. По великой милости Своей Он делает это для того, чтобы предостеречь от греха и побудить их к покаянию.
рабам Своим, пророкам. Моисей, главнейший из ветхозаветных пророков, а вслед за ним и все пророки, назывались "рабами Господними" (Втор. 34,5; ср. Иер. 7,25; Иез. 38,17; Дан. 9,10).
3:8 кто не будет пророчествовать? Пророчествовать – долг Амоса; цель возвещения – пробудить совесть у Израиля и заставить народ очнуться от своего обманчивого оптимизма (Втор. 18,18; ср. Ин. 7,16; 14,24).
3:9 Провозгласите. Это повеление обращено, по-видимому, к рабам Господним – пророкам. Ср. Ис. 40,1.2; Иер. 5,1.10.20.
на кровлях. Имеются в виду царские крепости. См. 1,4.
в Азоте... в земле Египетской. Пророк взывает ко всему, что есть благородного в этих языческих странах, дабы обличить все несправедливости, царящие в Самарии. Те, кто призывается в свидетели грехов Израиля, являют собой большую праведность, нежели Израиль, хотя именно последний, в силу данного ему закона Божия, должен быть более праведным, чем они.
бесчинство. Иначе: "волнения". Это слово со значением, противоположным понятию "мир" (евр.: "шалом"), употребляется также в 2 Пар. 15,5. Причиной таких бесчинств является грех.
3:10 насилием и грабежом. Букв.: "насилием и разрушением". Пророк обличает израильских вельмож и богачей, которые увеличивали свое состояние за счет нещадной эксплуатации и ограбления бедных слоев населения.
3:11 неприятель. Ассирия.
низложит... ограблены будут. Это место перекликается со словами завета, в которых Господь грозит Своему народу поразить его проклятием в случае неповиновения Ему (Втор. 28,52).
3:12 как... пастух исторгает. Бог, как пастырь, всегда охранял Свой народ (1 Цар. 17,34-37). Теперь же, когда "овцы Израиля" далеко разбрелись от Своего Пастыря, Он спасет только очень небольшую их часть – остаток.
в Дамаске на ложе. Иначе: "на одной стороне дивана и на краю ложа". Богатые праздно возлежат на ложах, наслаждаясь роскошью, приобретенной ими за счет бедных (6,4).
3:13 Слушайте и засвидетельствуйте. Данное повеление, возможно, обращено к язычникам, призванным в свидетели, но, возможно, оно относится к посланцам Господа, которые должны привести свидетелей-язычников (3,9).
3:14 в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его. Ср. Исх. 32,34.
жертвенники в Вефиле. Иеровоам I воздвиг алтарь в Вефиле и установил золотого тельца, чтобы израильтяне впредь поклонялись ему. И алтарь, и телец были разрушены Иосией во время его попыток провести религиозную реформу.
роги алтаря. Для того, чтобы получить убежище, преследуемому нужно было взяться за роги алтаря (ср. 3 Цар. 1,49-51), что, однако, не всегда его спасало (3 Цар. 2,28-35). В данном случае говорится о том, что роги эти будут отсечены, и тогда последнее средство спасения отнимется у греховного Израиля.
3:15 дом зимний... домом летним. Иметь два дома – летний и зимний – считалось роскошью, доступной только царям и очень богатым людям. Господь разрушит их чертоги. Ассирия – орудие Его гнева.
Ам 2:10
Втор 4:3314:2Исх 19:5
Плач 3:38
Деян 11:28Быт 18:17Ос 12:10
Лк 19:43
3Цар 12:334Цар 23:15
3Цар 22:39Ам 6:4

9 Провозгласите на кровлях в Азоте и на кровлях в земле египетской и скажите: „Соберитесь на горы Самарии и посмотрите на великое бесчинство в ней и на притеснения среди нее“.

3:1 – 6,14 Эти пророчества с обвинениями против Израиля развивают и дополняют сказанное в 2,6-16.
3:1-15 Бог устами пророка Амоса изрекает обвинение на сынов Израиля.
3:1-8 Господь изрекает слово на сынов Израиля. Усиленное предостережение, особенно правящим кругам.
3:1 Слушайте слово сие. Эти торжественные слова приказа повторяются в 4,1 и 5,1 и перекликаются с повелением слушать и повиноваться Господу в текстах завета (Втор. 4,1; 5,1; 6,3.4). См. также Ис. 1,2; Иер. 2,4; Ос. 4,1.
3:2 только вас признал Я. Слова Амоса здесь перекликаются со Втор. 7,7.8: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас... но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим".
потому. Милость Господа и всепрощение народу Израиля были неотделимы от наказания за грехи именно потому, что Он слишком любил Свой народ, чтобы позволить ему безнаказанно и безответственно грешить (ср. Притч. 3,11.12).
3:3-6 В этих стихах пророк ставит ряд вопросов логического, причинно-следственного характера, ответы на которые представляются настолько ясными, что ни для кого не составит труда найти их. Амосу, как пророку, необходимо было с очевидностью убедить слушателей в том, что его слова – это слова Самого Бога.
3:3 Пойдут ли..? Подразумевается, что народ Божий "ходит" путями Господа (Пс. 118,3). В данном случае можно утверждать, что пророк "ходил под Богом", стремясь преисполниться Его святостью (ср. Гал. 2,20).
3:4 Ревет ли..? Т.е. звук, который издает лев, готовясь к нападению.
подает ли свой голос львенок..? Выражение "подать голос" мы встречаем в 1,2, где оно использовано по отношению к Господу в значении "возгреметь".
3:5 силка. Суть стиха в том, что ни одна птица не попадется в ловушку, где нет приманки (ср. Еккл. 9,12).
3:6 труба. См. ком. к 2,2.
бедствие. Букв.: "зло". Речь идет о бедствиях, которые Господь соизволением Своим насылает в качестве наказания как на отдельных людей, так и на целые народы.
3:7 Господь Бог. Букв.: "Господь Яхве".
не открыв Своей тайны. Господь открывает Свои замыслы пророкам, а через них и всем людям. По великой милости Своей Он делает это для того, чтобы предостеречь от греха и побудить их к покаянию.
рабам Своим, пророкам. Моисей, главнейший из ветхозаветных пророков, а вслед за ним и все пророки, назывались "рабами Господними" (Втор. 34,5; ср. Иер. 7,25; Иез. 38,17; Дан. 9,10).
3:8 кто не будет пророчествовать? Пророчествовать – долг Амоса; цель возвещения – пробудить совесть у Израиля и заставить народ очнуться от своего обманчивого оптимизма (Втор. 18,18; ср. Ин. 7,16; 14,24).
3:9 Провозгласите. Это повеление обращено, по-видимому, к рабам Господним – пророкам. Ср. Ис. 40,1.2; Иер. 5,1.10.20.
на кровлях. Имеются в виду царские крепости. См. 1,4.
в Азоте... в земле Египетской. Пророк взывает ко всему, что есть благородного в этих языческих странах, дабы обличить все несправедливости, царящие в Самарии. Те, кто призывается в свидетели грехов Израиля, являют собой большую праведность, нежели Израиль, хотя именно последний, в силу данного ему закона Божия, должен быть более праведным, чем они.
бесчинство. Иначе: "волнения". Это слово со значением, противоположным понятию "мир" (евр.: "шалом"), употребляется также в 2 Пар. 15,5. Причиной таких бесчинств является грех.
3:10 насилием и грабежом. Букв.: "насилием и разрушением". Пророк обличает израильских вельмож и богачей, которые увеличивали свое состояние за счет нещадной эксплуатации и ограбления бедных слоев населения.
3:11 неприятель. Ассирия.
низложит... ограблены будут. Это место перекликается со словами завета, в которых Господь грозит Своему народу поразить его проклятием в случае неповиновения Ему (Втор. 28,52).
3:12 как... пастух исторгает. Бог, как пастырь, всегда охранял Свой народ (1 Цар. 17,34-37). Теперь же, когда "овцы Израиля" далеко разбрелись от Своего Пастыря, Он спасет только очень небольшую их часть – остаток.
в Дамаске на ложе. Иначе: "на одной стороне дивана и на краю ложа". Богатые праздно возлежат на ложах, наслаждаясь роскошью, приобретенной ими за счет бедных (6,4).
3:13 Слушайте и засвидетельствуйте. Данное повеление, возможно, обращено к язычникам, призванным в свидетели, но, возможно, оно относится к посланцам Господа, которые должны привести свидетелей-язычников (3,9).
3:14 в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его. Ср. Исх. 32,34.
жертвенники в Вефиле. Иеровоам I воздвиг алтарь в Вефиле и установил золотого тельца, чтобы израильтяне впредь поклонялись ему. И алтарь, и телец были разрушены Иосией во время его попыток провести религиозную реформу.
роги алтаря. Для того, чтобы получить убежище, преследуемому нужно было взяться за роги алтаря (ср. 3 Цар. 1,49-51), что, однако, не всегда его спасало (3 Цар. 2,28-35). В данном случае говорится о том, что роги эти будут отсечены, и тогда последнее средство спасения отнимется у греховного Израиля.
3:15 дом зимний... домом летним. Иметь два дома – летний и зимний – считалось роскошью, доступной только царям и очень богатым людям. Господь разрушит их чертоги. Ассирия – орудие Его гнева.
Ам 2:10
Втор 4:3314:2Исх 19:5
Плач 3:38
Деян 11:28Быт 18:17Ос 12:10
Лк 19:43
3Цар 12:334Цар 23:15
3Цар 22:39Ам 6:4

10 Они не умеют поступать справедливо, – говорит Господь. – Насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои».

3:1 – 6,14 Эти пророчества с обвинениями против Израиля развивают и дополняют сказанное в 2,6-16.
3:1-15 Бог устами пророка Амоса изрекает обвинение на сынов Израиля.
3:1-8 Господь изрекает слово на сынов Израиля. Усиленное предостережение, особенно правящим кругам.
3:1 Слушайте слово сие. Эти торжественные слова приказа повторяются в 4,1 и 5,1 и перекликаются с повелением слушать и повиноваться Господу в текстах завета (Втор. 4,1; 5,1; 6,3.4). См. также Ис. 1,2; Иер. 2,4; Ос. 4,1.
3:2 только вас признал Я. Слова Амоса здесь перекликаются со Втор. 7,7.8: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас... но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим".
потому. Милость Господа и всепрощение народу Израиля были неотделимы от наказания за грехи именно потому, что Он слишком любил Свой народ, чтобы позволить ему безнаказанно и безответственно грешить (ср. Притч. 3,11.12).
3:3-6 В этих стихах пророк ставит ряд вопросов логического, причинно-следственного характера, ответы на которые представляются настолько ясными, что ни для кого не составит труда найти их. Амосу, как пророку, необходимо было с очевидностью убедить слушателей в том, что его слова – это слова Самого Бога.
3:3 Пойдут ли..? Подразумевается, что народ Божий "ходит" путями Господа (Пс. 118,3). В данном случае можно утверждать, что пророк "ходил под Богом", стремясь преисполниться Его святостью (ср. Гал. 2,20).
3:4 Ревет ли..? Т.е. звук, который издает лев, готовясь к нападению.
подает ли свой голос львенок..? Выражение "подать голос" мы встречаем в 1,2, где оно использовано по отношению к Господу в значении "возгреметь".
3:5 силка. Суть стиха в том, что ни одна птица не попадется в ловушку, где нет приманки (ср. Еккл. 9,12).
3:6 труба. См. ком. к 2,2.
бедствие. Букв.: "зло". Речь идет о бедствиях, которые Господь соизволением Своим насылает в качестве наказания как на отдельных людей, так и на целые народы.
3:7 Господь Бог. Букв.: "Господь Яхве".
не открыв Своей тайны. Господь открывает Свои замыслы пророкам, а через них и всем людям. По великой милости Своей Он делает это для того, чтобы предостеречь от греха и побудить их к покаянию.
рабам Своим, пророкам. Моисей, главнейший из ветхозаветных пророков, а вслед за ним и все пророки, назывались "рабами Господними" (Втор. 34,5; ср. Иер. 7,25; Иез. 38,17; Дан. 9,10).
3:8 кто не будет пророчествовать? Пророчествовать – долг Амоса; цель возвещения – пробудить совесть у Израиля и заставить народ очнуться от своего обманчивого оптимизма (Втор. 18,18; ср. Ин. 7,16; 14,24).
3:9 Провозгласите. Это повеление обращено, по-видимому, к рабам Господним – пророкам. Ср. Ис. 40,1.2; Иер. 5,1.10.20.
на кровлях. Имеются в виду царские крепости. См. 1,4.
в Азоте... в земле Египетской. Пророк взывает ко всему, что есть благородного в этих языческих странах, дабы обличить все несправедливости, царящие в Самарии. Те, кто призывается в свидетели грехов Израиля, являют собой большую праведность, нежели Израиль, хотя именно последний, в силу данного ему закона Божия, должен быть более праведным, чем они.
бесчинство. Иначе: "волнения". Это слово со значением, противоположным понятию "мир" (евр.: "шалом"), употребляется также в 2 Пар. 15,5. Причиной таких бесчинств является грех.
3:10 насилием и грабежом. Букв.: "насилием и разрушением". Пророк обличает израильских вельмож и богачей, которые увеличивали свое состояние за счет нещадной эксплуатации и ограбления бедных слоев населения.
3:11 неприятель. Ассирия.
низложит... ограблены будут. Это место перекликается со словами завета, в которых Господь грозит Своему народу поразить его проклятием в случае неповиновения Ему (Втор. 28,52).
3:12 как... пастух исторгает. Бог, как пастырь, всегда охранял Свой народ (1 Цар. 17,34-37). Теперь же, когда "овцы Израиля" далеко разбрелись от Своего Пастыря, Он спасет только очень небольшую их часть – остаток.
в Дамаске на ложе. Иначе: "на одной стороне дивана и на краю ложа". Богатые праздно возлежат на ложах, наслаждаясь роскошью, приобретенной ими за счет бедных (6,4).
3:13 Слушайте и засвидетельствуйте. Данное повеление, возможно, обращено к язычникам, призванным в свидетели, но, возможно, оно относится к посланцам Господа, которые должны привести свидетелей-язычников (3,9).
3:14 в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его. Ср. Исх. 32,34.
жертвенники в Вефиле. Иеровоам I воздвиг алтарь в Вефиле и установил золотого тельца, чтобы израильтяне впредь поклонялись ему. И алтарь, и телец были разрушены Иосией во время его попыток провести религиозную реформу.
роги алтаря. Для того, чтобы получить убежище, преследуемому нужно было взяться за роги алтаря (ср. 3 Цар. 1,49-51), что, однако, не всегда его спасало (3 Цар. 2,28-35). В данном случае говорится о том, что роги эти будут отсечены, и тогда последнее средство спасения отнимется у греховного Израиля.
3:15 дом зимний... домом летним. Иметь два дома – летний и зимний – считалось роскошью, доступной только царям и очень богатым людям. Господь разрушит их чертоги. Ассирия – орудие Его гнева.
Ам 2:10
Втор 4:3314:2Исх 19:5
Плач 3:38
Деян 11:28Быт 18:17Ос 12:10
Лк 19:43
3Цар 12:334Цар 23:15
3Цар 22:39Ам 6:4

11 Поэтому так говорит Господь Бог: «Вот неприятель, и притом вокруг всей земли! Он низложит могущество твое, и ограблены будут чертоги твои».

3:1 – 6,14 Эти пророчества с обвинениями против Израиля развивают и дополняют сказанное в 2,6-16.
3:1-15 Бог устами пророка Амоса изрекает обвинение на сынов Израиля.
3:1-8 Господь изрекает слово на сынов Израиля. Усиленное предостережение, особенно правящим кругам.
3:1 Слушайте слово сие. Эти торжественные слова приказа повторяются в 4,1 и 5,1 и перекликаются с повелением слушать и повиноваться Господу в текстах завета (Втор. 4,1; 5,1; 6,3.4). См. также Ис. 1,2; Иер. 2,4; Ос. 4,1.
3:2 только вас признал Я. Слова Амоса здесь перекликаются со Втор. 7,7.8: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас... но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим".
потому. Милость Господа и всепрощение народу Израиля были неотделимы от наказания за грехи именно потому, что Он слишком любил Свой народ, чтобы позволить ему безнаказанно и безответственно грешить (ср. Притч. 3,11.12).
3:3-6 В этих стихах пророк ставит ряд вопросов логического, причинно-следственного характера, ответы на которые представляются настолько ясными, что ни для кого не составит труда найти их. Амосу, как пророку, необходимо было с очевидностью убедить слушателей в том, что его слова – это слова Самого Бога.
3:3 Пойдут ли..? Подразумевается, что народ Божий "ходит" путями Господа (Пс. 118,3). В данном случае можно утверждать, что пророк "ходил под Богом", стремясь преисполниться Его святостью (ср. Гал. 2,20).
3:4 Ревет ли..? Т.е. звук, который издает лев, готовясь к нападению.
подает ли свой голос львенок..? Выражение "подать голос" мы встречаем в 1,2, где оно использовано по отношению к Господу в значении "возгреметь".
3:5 силка. Суть стиха в том, что ни одна птица не попадется в ловушку, где нет приманки (ср. Еккл. 9,12).
3:6 труба. См. ком. к 2,2.
бедствие. Букв.: "зло". Речь идет о бедствиях, которые Господь соизволением Своим насылает в качестве наказания как на отдельных людей, так и на целые народы.
3:7 Господь Бог. Букв.: "Господь Яхве".
не открыв Своей тайны. Господь открывает Свои замыслы пророкам, а через них и всем людям. По великой милости Своей Он делает это для того, чтобы предостеречь от греха и побудить их к покаянию.
рабам Своим, пророкам. Моисей, главнейший из ветхозаветных пророков, а вслед за ним и все пророки, назывались "рабами Господними" (Втор. 34,5; ср. Иер. 7,25; Иез. 38,17; Дан. 9,10).
3:8 кто не будет пророчествовать? Пророчествовать – долг Амоса; цель возвещения – пробудить совесть у Израиля и заставить народ очнуться от своего обманчивого оптимизма (Втор. 18,18; ср. Ин. 7,16; 14,24).
3:9 Провозгласите. Это повеление обращено, по-видимому, к рабам Господним – пророкам. Ср. Ис. 40,1.2; Иер. 5,1.10.20.
на кровлях. Имеются в виду царские крепости. См. 1,4.
в Азоте... в земле Египетской. Пророк взывает ко всему, что есть благородного в этих языческих странах, дабы обличить все несправедливости, царящие в Самарии. Те, кто призывается в свидетели грехов Израиля, являют собой большую праведность, нежели Израиль, хотя именно последний, в силу данного ему закона Божия, должен быть более праведным, чем они.
бесчинство. Иначе: "волнения". Это слово со значением, противоположным понятию "мир" (евр.: "шалом"), употребляется также в 2 Пар. 15,5. Причиной таких бесчинств является грех.
3:10 насилием и грабежом. Букв.: "насилием и разрушением". Пророк обличает израильских вельмож и богачей, которые увеличивали свое состояние за счет нещадной эксплуатации и ограбления бедных слоев населения.
3:11 неприятель. Ассирия.
низложит... ограблены будут. Это место перекликается со словами завета, в которых Господь грозит Своему народу поразить его проклятием в случае неповиновения Ему (Втор. 28,52).
3:12 как... пастух исторгает. Бог, как пастырь, всегда охранял Свой народ (1 Цар. 17,34-37). Теперь же, когда "овцы Израиля" далеко разбрелись от Своего Пастыря, Он спасет только очень небольшую их часть – остаток.
в Дамаске на ложе. Иначе: "на одной стороне дивана и на краю ложа". Богатые праздно возлежат на ложах, наслаждаясь роскошью, приобретенной ими за счет бедных (6,4).
3:13 Слушайте и засвидетельствуйте. Данное повеление, возможно, обращено к язычникам, призванным в свидетели, но, возможно, оно относится к посланцам Господа, которые должны привести свидетелей-язычников (3,9).
3:14 в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его. Ср. Исх. 32,34.
жертвенники в Вефиле. Иеровоам I воздвиг алтарь в Вефиле и установил золотого тельца, чтобы израильтяне впредь поклонялись ему. И алтарь, и телец были разрушены Иосией во время его попыток провести религиозную реформу.
роги алтаря. Для того, чтобы получить убежище, преследуемому нужно было взяться за роги алтаря (ср. 3 Цар. 1,49-51), что, однако, не всегда его спасало (3 Цар. 2,28-35). В данном случае говорится о том, что роги эти будут отсечены, и тогда последнее средство спасения отнимется у греховного Израиля.
3:15 дом зимний... домом летним. Иметь два дома – летний и зимний – считалось роскошью, доступной только царям и очень богатым людям. Господь разрушит их чертоги. Ассирия – орудие Его гнева.
Ам 2:10
Втор 4:3314:2Исх 19:5
Плач 3:38
Деян 11:28Быт 18:17Ос 12:10
Лк 19:43
3Цар 12:334Цар 23:15
3Цар 22:39Ам 6:4

12 Так говорит Господь: «Как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии, в углу постели, и в Дамаске, на ложе.

3:1 – 6,14 Эти пророчества с обвинениями против Израиля развивают и дополняют сказанное в 2,6-16.
3:1-15 Бог устами пророка Амоса изрекает обвинение на сынов Израиля.
3:1-8 Господь изрекает слово на сынов Израиля. Усиленное предостережение, особенно правящим кругам.
3:1 Слушайте слово сие. Эти торжественные слова приказа повторяются в 4,1 и 5,1 и перекликаются с повелением слушать и повиноваться Господу в текстах завета (Втор. 4,1; 5,1; 6,3.4). См. также Ис. 1,2; Иер. 2,4; Ос. 4,1.
3:2 только вас признал Я. Слова Амоса здесь перекликаются со Втор. 7,7.8: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас... но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим".
потому. Милость Господа и всепрощение народу Израиля были неотделимы от наказания за грехи именно потому, что Он слишком любил Свой народ, чтобы позволить ему безнаказанно и безответственно грешить (ср. Притч. 3,11.12).
3:3-6 В этих стихах пророк ставит ряд вопросов логического, причинно-следственного характера, ответы на которые представляются настолько ясными, что ни для кого не составит труда найти их. Амосу, как пророку, необходимо было с очевидностью убедить слушателей в том, что его слова – это слова Самого Бога.
3:3 Пойдут ли..? Подразумевается, что народ Божий "ходит" путями Господа (Пс. 118,3). В данном случае можно утверждать, что пророк "ходил под Богом", стремясь преисполниться Его святостью (ср. Гал. 2,20).
3:4 Ревет ли..? Т.е. звук, который издает лев, готовясь к нападению.
подает ли свой голос львенок..? Выражение "подать голос" мы встречаем в 1,2, где оно использовано по отношению к Господу в значении "возгреметь".
3:5 силка. Суть стиха в том, что ни одна птица не попадется в ловушку, где нет приманки (ср. Еккл. 9,12).
3:6 труба. См. ком. к 2,2.
бедствие. Букв.: "зло". Речь идет о бедствиях, которые Господь соизволением Своим насылает в качестве наказания как на отдельных людей, так и на целые народы.
3:7 Господь Бог. Букв.: "Господь Яхве".
не открыв Своей тайны. Господь открывает Свои замыслы пророкам, а через них и всем людям. По великой милости Своей Он делает это для того, чтобы предостеречь от греха и побудить их к покаянию.
рабам Своим, пророкам. Моисей, главнейший из ветхозаветных пророков, а вслед за ним и все пророки, назывались "рабами Господними" (Втор. 34,5; ср. Иер. 7,25; Иез. 38,17; Дан. 9,10).
3:8 кто не будет пророчествовать? Пророчествовать – долг Амоса; цель возвещения – пробудить совесть у Израиля и заставить народ очнуться от своего обманчивого оптимизма (Втор. 18,18; ср. Ин. 7,16; 14,24).
3:9 Провозгласите. Это повеление обращено, по-видимому, к рабам Господним – пророкам. Ср. Ис. 40,1.2; Иер. 5,1.10.20.
на кровлях. Имеются в виду царские крепости. См. 1,4.
в Азоте... в земле Египетской. Пророк взывает ко всему, что есть благородного в этих языческих странах, дабы обличить все несправедливости, царящие в Самарии. Те, кто призывается в свидетели грехов Израиля, являют собой большую праведность, нежели Израиль, хотя именно последний, в силу данного ему закона Божия, должен быть более праведным, чем они.
бесчинство. Иначе: "волнения". Это слово со значением, противоположным понятию "мир" (евр.: "шалом"), употребляется также в 2 Пар. 15,5. Причиной таких бесчинств является грех.
3:10 насилием и грабежом. Букв.: "насилием и разрушением". Пророк обличает израильских вельмож и богачей, которые увеличивали свое состояние за счет нещадной эксплуатации и ограбления бедных слоев населения.
3:11 неприятель. Ассирия.
низложит... ограблены будут. Это место перекликается со словами завета, в которых Господь грозит Своему народу поразить его проклятием в случае неповиновения Ему (Втор. 28,52).
3:12 как... пастух исторгает. Бог, как пастырь, всегда охранял Свой народ (1 Цар. 17,34-37). Теперь же, когда "овцы Израиля" далеко разбрелись от Своего Пастыря, Он спасет только очень небольшую их часть – остаток.
в Дамаске на ложе. Иначе: "на одной стороне дивана и на краю ложа". Богатые праздно возлежат на ложах, наслаждаясь роскошью, приобретенной ими за счет бедных (6,4).
3:13 Слушайте и засвидетельствуйте. Данное повеление, возможно, обращено к язычникам, призванным в свидетели, но, возможно, оно относится к посланцам Господа, которые должны привести свидетелей-язычников (3,9).
3:14 в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его. Ср. Исх. 32,34.
жертвенники в Вефиле. Иеровоам I воздвиг алтарь в Вефиле и установил золотого тельца, чтобы израильтяне впредь поклонялись ему. И алтарь, и телец были разрушены Иосией во время его попыток провести религиозную реформу.
роги алтаря. Для того, чтобы получить убежище, преследуемому нужно было взяться за роги алтаря (ср. 3 Цар. 1,49-51), что, однако, не всегда его спасало (3 Цар. 2,28-35). В данном случае говорится о том, что роги эти будут отсечены, и тогда последнее средство спасения отнимется у греховного Израиля.
3:15 дом зимний... домом летним. Иметь два дома – летний и зимний – считалось роскошью, доступной только царям и очень богатым людям. Господь разрушит их чертоги. Ассирия – орудие Его гнева.
Ам 2:10
Втор 4:3314:2Исх 19:5
Плач 3:38
Деян 11:28Быт 18:17Ос 12:10
Лк 19:43
3Цар 12:334Цар 23:15
3Цар 22:39Ам 6:4

13 Слушайте и засвидетельствуйте дому Иакова, – говорит Господь Бог, Бог Саваоф. –

3:1 – 6,14 Эти пророчества с обвинениями против Израиля развивают и дополняют сказанное в 2,6-16.
3:1-15 Бог устами пророка Амоса изрекает обвинение на сынов Израиля.
3:1-8 Господь изрекает слово на сынов Израиля. Усиленное предостережение, особенно правящим кругам.
3:1 Слушайте слово сие. Эти торжественные слова приказа повторяются в 4,1 и 5,1 и перекликаются с повелением слушать и повиноваться Господу в текстах завета (Втор. 4,1; 5,1; 6,3.4). См. также Ис. 1,2; Иер. 2,4; Ос. 4,1.
3:2 только вас признал Я. Слова Амоса здесь перекликаются со Втор. 7,7.8: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас... но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим".
потому. Милость Господа и всепрощение народу Израиля были неотделимы от наказания за грехи именно потому, что Он слишком любил Свой народ, чтобы позволить ему безнаказанно и безответственно грешить (ср. Притч. 3,11.12).
3:3-6 В этих стихах пророк ставит ряд вопросов логического, причинно-следственного характера, ответы на которые представляются настолько ясными, что ни для кого не составит труда найти их. Амосу, как пророку, необходимо было с очевидностью убедить слушателей в том, что его слова – это слова Самого Бога.
3:3 Пойдут ли..? Подразумевается, что народ Божий "ходит" путями Господа (Пс. 118,3). В данном случае можно утверждать, что пророк "ходил под Богом", стремясь преисполниться Его святостью (ср. Гал. 2,20).
3:4 Ревет ли..? Т.е. звук, который издает лев, готовясь к нападению.
подает ли свой голос львенок..? Выражение "подать голос" мы встречаем в 1,2, где оно использовано по отношению к Господу в значении "возгреметь".
3:5 силка. Суть стиха в том, что ни одна птица не попадется в ловушку, где нет приманки (ср. Еккл. 9,12).
3:6 труба. См. ком. к 2,2.
бедствие. Букв.: "зло". Речь идет о бедствиях, которые Господь соизволением Своим насылает в качестве наказания как на отдельных людей, так и на целые народы.
3:7 Господь Бог. Букв.: "Господь Яхве".
не открыв Своей тайны. Господь открывает Свои замыслы пророкам, а через них и всем людям. По великой милости Своей Он делает это для того, чтобы предостеречь от греха и побудить их к покаянию.
рабам Своим, пророкам. Моисей, главнейший из ветхозаветных пророков, а вслед за ним и все пророки, назывались "рабами Господними" (Втор. 34,5; ср. Иер. 7,25; Иез. 38,17; Дан. 9,10).
3:8 кто не будет пророчествовать? Пророчествовать – долг Амоса; цель возвещения – пробудить совесть у Израиля и заставить народ очнуться от своего обманчивого оптимизма (Втор. 18,18; ср. Ин. 7,16; 14,24).
3:9 Провозгласите. Это повеление обращено, по-видимому, к рабам Господним – пророкам. Ср. Ис. 40,1.2; Иер. 5,1.10.20.
на кровлях. Имеются в виду царские крепости. См. 1,4.
в Азоте... в земле Египетской. Пророк взывает ко всему, что есть благородного в этих языческих странах, дабы обличить все несправедливости, царящие в Самарии. Те, кто призывается в свидетели грехов Израиля, являют собой большую праведность, нежели Израиль, хотя именно последний, в силу данного ему закона Божия, должен быть более праведным, чем они.
бесчинство. Иначе: "волнения". Это слово со значением, противоположным понятию "мир" (евр.: "шалом"), употребляется также в 2 Пар. 15,5. Причиной таких бесчинств является грех.
3:10 насилием и грабежом. Букв.: "насилием и разрушением". Пророк обличает израильских вельмож и богачей, которые увеличивали свое состояние за счет нещадной эксплуатации и ограбления бедных слоев населения.
3:11 неприятель. Ассирия.
низложит... ограблены будут. Это место перекликается со словами завета, в которых Господь грозит Своему народу поразить его проклятием в случае неповиновения Ему (Втор. 28,52).
3:12 как... пастух исторгает. Бог, как пастырь, всегда охранял Свой народ (1 Цар. 17,34-37). Теперь же, когда "овцы Израиля" далеко разбрелись от Своего Пастыря, Он спасет только очень небольшую их часть – остаток.
в Дамаске на ложе. Иначе: "на одной стороне дивана и на краю ложа". Богатые праздно возлежат на ложах, наслаждаясь роскошью, приобретенной ими за счет бедных (6,4).
3:13 Слушайте и засвидетельствуйте. Данное повеление, возможно, обращено к язычникам, призванным в свидетели, но, возможно, оно относится к посланцам Господа, которые должны привести свидетелей-язычников (3,9).
3:14 в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его. Ср. Исх. 32,34.
жертвенники в Вефиле. Иеровоам I воздвиг алтарь в Вефиле и установил золотого тельца, чтобы израильтяне впредь поклонялись ему. И алтарь, и телец были разрушены Иосией во время его попыток провести религиозную реформу.
роги алтаря. Для того, чтобы получить убежище, преследуемому нужно было взяться за роги алтаря (ср. 3 Цар. 1,49-51), что, однако, не всегда его спасало (3 Цар. 2,28-35). В данном случае говорится о том, что роги эти будут отсечены, и тогда последнее средство спасения отнимется у греховного Израиля.
3:15 дом зимний... домом летним. Иметь два дома – летний и зимний – считалось роскошью, доступной только царям и очень богатым людям. Господь разрушит их чертоги. Ассирия – орудие Его гнева.
Ам 2:10
Втор 4:3314:2Исх 19:5
Плач 3:38
Деян 11:28Быт 18:17Ос 12:10
Лк 19:43
3Цар 12:334Цар 23:15
3Цар 22:39Ам 6:4

14 Ибо в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле – и отсечены будут рога алтаря, и падут на землю.

3:1 – 6,14 Эти пророчества с обвинениями против Израиля развивают и дополняют сказанное в 2,6-16.
3:1-15 Бог устами пророка Амоса изрекает обвинение на сынов Израиля.
3:1-8 Господь изрекает слово на сынов Израиля. Усиленное предостережение, особенно правящим кругам.
3:1 Слушайте слово сие. Эти торжественные слова приказа повторяются в 4,1 и 5,1 и перекликаются с повелением слушать и повиноваться Господу в текстах завета (Втор. 4,1; 5,1; 6,3.4). См. также Ис. 1,2; Иер. 2,4; Ос. 4,1.
3:2 только вас признал Я. Слова Амоса здесь перекликаются со Втор. 7,7.8: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас... но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим".
потому. Милость Господа и всепрощение народу Израиля были неотделимы от наказания за грехи именно потому, что Он слишком любил Свой народ, чтобы позволить ему безнаказанно и безответственно грешить (ср. Притч. 3,11.12).
3:3-6 В этих стихах пророк ставит ряд вопросов логического, причинно-следственного характера, ответы на которые представляются настолько ясными, что ни для кого не составит труда найти их. Амосу, как пророку, необходимо было с очевидностью убедить слушателей в том, что его слова – это слова Самого Бога.
3:3 Пойдут ли..? Подразумевается, что народ Божий "ходит" путями Господа (Пс. 118,3). В данном случае можно утверждать, что пророк "ходил под Богом", стремясь преисполниться Его святостью (ср. Гал. 2,20).
3:4 Ревет ли..? Т.е. звук, который издает лев, готовясь к нападению.
подает ли свой голос львенок..? Выражение "подать голос" мы встречаем в 1,2, где оно использовано по отношению к Господу в значении "возгреметь".
3:5 силка. Суть стиха в том, что ни одна птица не попадется в ловушку, где нет приманки (ср. Еккл. 9,12).
3:6 труба. См. ком. к 2,2.
бедствие. Букв.: "зло". Речь идет о бедствиях, которые Господь соизволением Своим насылает в качестве наказания как на отдельных людей, так и на целые народы.
3:7 Господь Бог. Букв.: "Господь Яхве".
не открыв Своей тайны. Господь открывает Свои замыслы пророкам, а через них и всем людям. По великой милости Своей Он делает это для того, чтобы предостеречь от греха и побудить их к покаянию.
рабам Своим, пророкам. Моисей, главнейший из ветхозаветных пророков, а вслед за ним и все пророки, назывались "рабами Господними" (Втор. 34,5; ср. Иер. 7,25; Иез. 38,17; Дан. 9,10).
3:8 кто не будет пророчествовать? Пророчествовать – долг Амоса; цель возвещения – пробудить совесть у Израиля и заставить народ очнуться от своего обманчивого оптимизма (Втор. 18,18; ср. Ин. 7,16; 14,24).
3:9 Провозгласите. Это повеление обращено, по-видимому, к рабам Господним – пророкам. Ср. Ис. 40,1.2; Иер. 5,1.10.20.
на кровлях. Имеются в виду царские крепости. См. 1,4.
в Азоте... в земле Египетской. Пророк взывает ко всему, что есть благородного в этих языческих странах, дабы обличить все несправедливости, царящие в Самарии. Те, кто призывается в свидетели грехов Израиля, являют собой большую праведность, нежели Израиль, хотя именно последний, в силу данного ему закона Божия, должен быть более праведным, чем они.
бесчинство. Иначе: "волнения". Это слово со значением, противоположным понятию "мир" (евр.: "шалом"), употребляется также в 2 Пар. 15,5. Причиной таких бесчинств является грех.
3:10 насилием и грабежом. Букв.: "насилием и разрушением". Пророк обличает израильских вельмож и богачей, которые увеличивали свое состояние за счет нещадной эксплуатации и ограбления бедных слоев населения.
3:11 неприятель. Ассирия.
низложит... ограблены будут. Это место перекликается со словами завета, в которых Господь грозит Своему народу поразить его проклятием в случае неповиновения Ему (Втор. 28,52).
3:12 как... пастух исторгает. Бог, как пастырь, всегда охранял Свой народ (1 Цар. 17,34-37). Теперь же, когда "овцы Израиля" далеко разбрелись от Своего Пастыря, Он спасет только очень небольшую их часть – остаток.
в Дамаске на ложе. Иначе: "на одной стороне дивана и на краю ложа". Богатые праздно возлежат на ложах, наслаждаясь роскошью, приобретенной ими за счет бедных (6,4).
3:13 Слушайте и засвидетельствуйте. Данное повеление, возможно, обращено к язычникам, призванным в свидетели, но, возможно, оно относится к посланцам Господа, которые должны привести свидетелей-язычников (3,9).
3:14 в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его. Ср. Исх. 32,34.
жертвенники в Вефиле. Иеровоам I воздвиг алтарь в Вефиле и установил золотого тельца, чтобы израильтяне впредь поклонялись ему. И алтарь, и телец были разрушены Иосией во время его попыток провести религиозную реформу.
роги алтаря. Для того, чтобы получить убежище, преследуемому нужно было взяться за роги алтаря (ср. 3 Цар. 1,49-51), что, однако, не всегда его спасало (3 Цар. 2,28-35). В данном случае говорится о том, что роги эти будут отсечены, и тогда последнее средство спасения отнимется у греховного Израиля.
3:15 дом зимний... домом летним. Иметь два дома – летний и зимний – считалось роскошью, доступной только царям и очень богатым людям. Господь разрушит их чертоги. Ассирия – орудие Его гнева.
Ам 2:10
Втор 4:3314:2Исх 19:5
Плач 3:38
Деян 11:28Быт 18:17Ос 12:10
Лк 19:43
3Цар 12:334Цар 23:15
3Цар 22:39Ам 6:4

15 И поражу дом зимний вместе с домом летним, и исчезнут дома с украшениями из слоновой кости, и не станет многих домов», – говорит Господь.

3:1 – 6,14 Эти пророчества с обвинениями против Израиля развивают и дополняют сказанное в 2,6-16.
3:1-15 Бог устами пророка Амоса изрекает обвинение на сынов Израиля.
3:1-8 Господь изрекает слово на сынов Израиля. Усиленное предостережение, особенно правящим кругам.
3:1 Слушайте слово сие. Эти торжественные слова приказа повторяются в 4,1 и 5,1 и перекликаются с повелением слушать и повиноваться Господу в текстах завета (Втор. 4,1; 5,1; 6,3.4). См. также Ис. 1,2; Иер. 2,4; Ос. 4,1.
3:2 только вас признал Я. Слова Амоса здесь перекликаются со Втор. 7,7.8: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас... но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим".
потому. Милость Господа и всепрощение народу Израиля были неотделимы от наказания за грехи именно потому, что Он слишком любил Свой народ, чтобы позволить ему безнаказанно и безответственно грешить (ср. Притч. 3,11.12).
3:3-6 В этих стихах пророк ставит ряд вопросов логического, причинно-следственного характера, ответы на которые представляются настолько ясными, что ни для кого не составит труда найти их. Амосу, как пророку, необходимо было с очевидностью убедить слушателей в том, что его слова – это слова Самого Бога.
3:3 Пойдут ли..? Подразумевается, что народ Божий "ходит" путями Господа (Пс. 118,3). В данном случае можно утверждать, что пророк "ходил под Богом", стремясь преисполниться Его святостью (ср. Гал. 2,20).
3:4 Ревет ли..? Т.е. звук, который издает лев, готовясь к нападению.
подает ли свой голос львенок..? Выражение "подать голос" мы встречаем в 1,2, где оно использовано по отношению к Господу в значении "возгреметь".
3:5 силка. Суть стиха в том, что ни одна птица не попадется в ловушку, где нет приманки (ср. Еккл. 9,12).
3:6 труба. См. ком. к 2,2.
бедствие. Букв.: "зло". Речь идет о бедствиях, которые Господь соизволением Своим насылает в качестве наказания как на отдельных людей, так и на целые народы.
3:7 Господь Бог. Букв.: "Господь Яхве".
не открыв Своей тайны. Господь открывает Свои замыслы пророкам, а через них и всем людям. По великой милости Своей Он делает это для того, чтобы предостеречь от греха и побудить их к покаянию.
рабам Своим, пророкам. Моисей, главнейший из ветхозаветных пророков, а вслед за ним и все пророки, назывались "рабами Господними" (Втор. 34,5; ср. Иер. 7,25; Иез. 38,17; Дан. 9,10).
3:8 кто не будет пророчествовать? Пророчествовать – долг Амоса; цель возвещения – пробудить совесть у Израиля и заставить народ очнуться от своего обманчивого оптимизма (Втор. 18,18; ср. Ин. 7,16; 14,24).
3:9 Провозгласите. Это повеление обращено, по-видимому, к рабам Господним – пророкам. Ср. Ис. 40,1.2; Иер. 5,1.10.20.
на кровлях. Имеются в виду царские крепости. См. 1,4.
в Азоте... в земле Египетской. Пророк взывает ко всему, что есть благородного в этих языческих странах, дабы обличить все несправедливости, царящие в Самарии. Те, кто призывается в свидетели грехов Израиля, являют собой большую праведность, нежели Израиль, хотя именно последний, в силу данного ему закона Божия, должен быть более праведным, чем они.
бесчинство. Иначе: "волнения". Это слово со значением, противоположным понятию "мир" (евр.: "шалом"), употребляется также в 2 Пар. 15,5. Причиной таких бесчинств является грех.
3:10 насилием и грабежом. Букв.: "насилием и разрушением". Пророк обличает израильских вельмож и богачей, которые увеличивали свое состояние за счет нещадной эксплуатации и ограбления бедных слоев населения.
3:11 неприятель. Ассирия.
низложит... ограблены будут. Это место перекликается со словами завета, в которых Господь грозит Своему народу поразить его проклятием в случае неповиновения Ему (Втор. 28,52).
3:12 как... пастух исторгает. Бог, как пастырь, всегда охранял Свой народ (1 Цар. 17,34-37). Теперь же, когда "овцы Израиля" далеко разбрелись от Своего Пастыря, Он спасет только очень небольшую их часть – остаток.
в Дамаске на ложе. Иначе: "на одной стороне дивана и на краю ложа". Богатые праздно возлежат на ложах, наслаждаясь роскошью, приобретенной ими за счет бедных (6,4).
3:13 Слушайте и засвидетельствуйте. Данное повеление, возможно, обращено к язычникам, призванным в свидетели, но, возможно, оно относится к посланцам Господа, которые должны привести свидетелей-язычников (3,9).
3:14 в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его. Ср. Исх. 32,34.
жертвенники в Вефиле. Иеровоам I воздвиг алтарь в Вефиле и установил золотого тельца, чтобы израильтяне впредь поклонялись ему. И алтарь, и телец были разрушены Иосией во время его попыток провести религиозную реформу.
роги алтаря. Для того, чтобы получить убежище, преследуемому нужно было взяться за роги алтаря (ср. 3 Цар. 1,49-51), что, однако, не всегда его спасало (3 Цар. 2,28-35). В данном случае говорится о том, что роги эти будут отсечены, и тогда последнее средство спасения отнимется у греховного Израиля.
3:15 дом зимний... домом летним. Иметь два дома – летний и зимний – считалось роскошью, доступной только царям и очень богатым людям. Господь разрушит их чертоги. Ассирия – орудие Его гнева.
Ам 2:10
Втор 4:3314:2Исх 19:5
Плач 3:38
Деян 11:28Быт 18:17Ос 12:10
Лк 19:43
3Цар 12:334Цар 23:15
3Цар 22:39Ам 6:4