Книга пророка Амоса
Глава 4 ⚑
1 Слушайте слово это, телицы васанские, которые на горе самарийской, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: «Подавай, и мы будем пить!»
4:1-5
Бог предъявляет Самарии обвинение в безнравственности.4:1 Слушайте слово сие.
См. ком. к 3,1.телицы Васанские.
В данном контексте – женщины из богатых семей Самарии, которых холили и лелеяли как отборное стадо в Васане – плодородной долине к западу от Иордана. Ранее Васан был царством Ога (Чис. 21,33-35).господам.
Евр.: люди высокого общественного положения.4:2 Клялся... святостью Своею.
Это выражение (Пс. 88,36) означает верность Господа исполнению завета как в благословениях, так и в том, что касается проклятий. Никакая клятва не может превзойти клятву Бога (Евр. 6,13.14).Господь Бог.
См. ком. к 3,7.крюками... удами.
Ассирийцы вели пленных на веревках, привязанных к кольцам или крюкам, продетым через нос или нижнюю губу.4:4 Вефиль... Галгал.
Вефиль (Быт. 28,10-22) и Галгал (Нав. 4,19.20) играли заметную роль в раннем периоде истории Израиля как важные центры религиозного культа. Вефиль был святилищем в период Судей (Суд. 20,18-26), в нем и в Галгале вершил суд Самуил (1 Цар. 7,16). Оба города сохраняли свое значение в качестве мест поклонения Господу и в дни пророка Амоса (ср. 5,5; Ос. 4,15; 9,15; 12,11).каждые три дня.
Здесь содержится критика исполнения религиозных предписаний израильтянами, которые в своем показном рвении старались "перевыполнить" требования закона. Но такой энтузиазм они проявляли только по части ритуала, не имея при этом живого общения с Богом. В религии они следовали внешней форме и не принимали ее спасительную силу.4:5 квасное.
Завет ясно предписывал не "сжигать в жертву Господу" хлеб из дрожжевого теста (Лев. 2,11; 6,17; 7,12). Пресный же хлеб напоминал о тех лепешках, которые израильтяне испекли накануне исхода из Египта. Здесь, безусловно, в ироническом смысле пророк "призывает" израильтян продолжать упорствовать в своей непокорности.ибо это вы любите.
Эта фраза может означать: "Именно так вы любите поступать". Следует отметить, что в древности на Ближнем Востоке слово "любить" имело специфическое значение в контексте завета: оно означало любовь к своему господину, которая требовала повиновения ему (ср. Ин. 14,15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди"). Поэтому здесь смысл осуждения, видимо, таков: "Так-то вы любите Меня, что даже не исполняете Мои повеления".Господь.
См. ком. к 3,7.4:6-11
Все перечисленные здесь бедствия были изначально обещаны в завете (Втор. 28), поэтому Израилю надлежало осознать, какая участь ожидает его, и покаяться. Но израильтяне не вняли, и рефреном звучат слова пророка: "Вы не обратились ко Мне" (4,6.8.9.10.11).4:6 Я.
Букв.: "Я даже". Господь напоминает о том, что постигшие израильтян бедствия не случайны, а ниспосланы Им.голые зубы.
Букв.: "чистоту зубов". В завете содержалась угроза голода и нужды (Втор. 28,47.48) в качестве наказания за непокорность Господу.4:7 дождь.
Господь обещал Израилю дождь, если будут исполняться Его повеления (Лев. 26,3.4), и одновременно предупреждал, что сделает "землю... как медь", если они проявят неповиновение (Лев. 26,18.19).4:9 ржою и блеклостью.
Ср. Агг. 2,17. Господь в завете грозил и этим наказанием (Втор. 28,22).гусеница.
По иронии, наказание, о котором здесь говорится, аналогично тому, которым Господь покарал Египет (Пс. 104,34.35) за то, что его фараон взбунтовался против Бога. Израиль, ставший столь же мятежным и подвергнутый такому же наказанию, как и фараон, не покаялся.4:10 моровую язву, подобную Египетской.
Господь в Своем завете с Израилем грозил моровой язвой (Втор. 28,21) и всеми казнями египетскими (Втор. 28,60), которые Он наслал накануне исхода евреев (Исх. 7,14 -12,30).убивал мечом.
Эта фраза также восходит к завету (Исх. 22,24), в котором Господь грозил "убить мечом" Израиль, если тот будет притеснять слабых и беззащитных.4:11 как разрушил Бог Содом и Гоморру.
Эта фраза восходит к содержавшемуся в завете предупреждению народу Божию (Втор. 29,23). Господь разрушил Содом и Гоморру с помощью всепожирающих потоков горящей серы за грехи их жителей (Быт. 19,24.25). Господь говорит здесь, что Он наказал часть израильского народа столь же беспощадно, хотя и другими средствами. Т.е. исполнились проклятия завета.головня.
Ср. Зах. 3,2.4:12 как Я так поступлю с тобою.
Иначе: "поскольку вот что я сделал тебе". Один из вариантов толкования этой фразы: Господь уже явил народу Свою непреклонную решимость исполнить предсказанные в завете проклятия, и теперь израильтяне должны приготовиться к встрече со своим Богом.приготовься... Бога.
Эта фраза восходит к Исх. 19,15-17, где сказано, что после трехдневного очищения народ должен был предстать перед Господом, сошедшим на гору Синай ("приготовьтесь... встретиться с Богом"). При той встрече Бог заключил с Израилем завет. Теперь же израильтянам предстоит новая встреча с Богом, Который на сей раз взыщет с них за нарушение завета.2 Клялся Господь Бог святостью Своею: «Вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и остальных ваших – удами.
4:1-3
Бог через пророка во второй раз предъявляет Свое обвинение Израилю.4:1-5
Бог предъявляет Самарии обвинение в безнравственности.4:1 Слушайте слово сие.
См. ком. к 3,1.телицы Васанские.
В данном контексте – женщины из богатых семей Самарии, которых холили и лелеяли как отборное стадо в Васане – плодородной долине к западу от Иордана. Ранее Васан был царством Ога (Чис. 21,33-35).господам.
Евр.: люди высокого общественного положения.4:2 Клялся... святостью Своею.
Это выражение (Пс. 88,36) означает верность Господа исполнению завета как в благословениях, так и в том, что касается проклятий. Никакая клятва не может превзойти клятву Бога (Евр. 6,13.14).Господь Бог.
См. ком. к 3,7.крюками... удами.
Ассирийцы вели пленных на веревках, привязанных к кольцам или крюкам, продетым через нос или нижнюю губу.4:4 Вефиль... Галгал.
Вефиль (Быт. 28,10-22) и Галгал (Нав. 4,19.20) играли заметную роль в раннем периоде истории Израиля как важные центры религиозного культа. Вефиль был святилищем в период Судей (Суд. 20,18-26), в нем и в Галгале вершил суд Самуил (1 Цар. 7,16). Оба города сохраняли свое значение в качестве мест поклонения Господу и в дни пророка Амоса (ср. 5,5; Ос. 4,15; 9,15; 12,11).каждые три дня.
Здесь содержится критика исполнения религиозных предписаний израильтянами, которые в своем показном рвении старались "перевыполнить" требования закона. Но такой энтузиазм они проявляли только по части ритуала, не имея при этом живого общения с Богом. В религии они следовали внешней форме и не принимали ее спасительную силу.4:5 квасное.
Завет ясно предписывал не "сжигать в жертву Господу" хлеб из дрожжевого теста (Лев. 2,11; 6,17; 7,12). Пресный же хлеб напоминал о тех лепешках, которые израильтяне испекли накануне исхода из Египта. Здесь, безусловно, в ироническом смысле пророк "призывает" израильтян продолжать упорствовать в своей непокорности.ибо это вы любите.
Эта фраза может означать: "Именно так вы любите поступать". Следует отметить, что в древности на Ближнем Востоке слово "любить" имело специфическое значение в контексте завета: оно означало любовь к своему господину, которая требовала повиновения ему (ср. Ин. 14,15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди"). Поэтому здесь смысл осуждения, видимо, таков: "Так-то вы любите Меня, что даже не исполняете Мои повеления".Господь.
См. ком. к 3,7.4:6-11
Все перечисленные здесь бедствия были изначально обещаны в завете (Втор. 28), поэтому Израилю надлежало осознать, какая участь ожидает его, и покаяться. Но израильтяне не вняли, и рефреном звучат слова пророка: "Вы не обратились ко Мне" (4,6.8.9.10.11).4:6 Я.
Букв.: "Я даже". Господь напоминает о том, что постигшие израильтян бедствия не случайны, а ниспосланы Им.голые зубы.
Букв.: "чистоту зубов". В завете содержалась угроза голода и нужды (Втор. 28,47.48) в качестве наказания за непокорность Господу.4:7 дождь.
Господь обещал Израилю дождь, если будут исполняться Его повеления (Лев. 26,3.4), и одновременно предупреждал, что сделает "землю... как медь", если они проявят неповиновение (Лев. 26,18.19).4:9 ржою и блеклостью.
Ср. Агг. 2,17. Господь в завете грозил и этим наказанием (Втор. 28,22).гусеница.
По иронии, наказание, о котором здесь говорится, аналогично тому, которым Господь покарал Египет (Пс. 104,34.35) за то, что его фараон взбунтовался против Бога. Израиль, ставший столь же мятежным и подвергнутый такому же наказанию, как и фараон, не покаялся.4:10 моровую язву, подобную Египетской.
Господь в Своем завете с Израилем грозил моровой язвой (Втор. 28,21) и всеми казнями египетскими (Втор. 28,60), которые Он наслал накануне исхода евреев (Исх. 7,14 -12,30).убивал мечом.
Эта фраза также восходит к завету (Исх. 22,24), в котором Господь грозил "убить мечом" Израиль, если тот будет притеснять слабых и беззащитных.4:11 как разрушил Бог Содом и Гоморру.
Эта фраза восходит к содержавшемуся в завете предупреждению народу Божию (Втор. 29,23). Господь разрушил Содом и Гоморру с помощью всепожирающих потоков горящей серы за грехи их жителей (Быт. 19,24.25). Господь говорит здесь, что Он наказал часть израильского народа столь же беспощадно, хотя и другими средствами. Т.е. исполнились проклятия завета.головня.
Ср. Зах. 3,2.4:12 как Я так поступлю с тобою.
Иначе: "поскольку вот что я сделал тебе". Один из вариантов толкования этой фразы: Господь уже явил народу Свою непреклонную решимость исполнить предсказанные в завете проклятия, и теперь израильтяне должны приготовиться к встрече со своим Богом.приготовься... Бога.
Эта фраза восходит к Исх. 19,15-17, где сказано, что после трехдневного очищения народ должен был предстать перед Господом, сошедшим на гору Синай ("приготовьтесь... встретиться с Богом"). При той встрече Бог заключил с Израилем завет. Теперь же израильтянам предстоит новая встреча с Богом, Который на сей раз взыщет с них за нарушение завета.3 И сквозь проломы стен выйдете, каждая – как случится, и бросите все убранство чертогов, – говорит Господь. –
4:1-3
Бог через пророка во второй раз предъявляет Свое обвинение Израилю.4:1-5
Бог предъявляет Самарии обвинение в безнравственности.4:1 Слушайте слово сие.
См. ком. к 3,1.телицы Васанские.
В данном контексте – женщины из богатых семей Самарии, которых холили и лелеяли как отборное стадо в Васане – плодородной долине к западу от Иордана. Ранее Васан был царством Ога (Чис. 21,33-35).господам.
Евр.: люди высокого общественного положения.4:2 Клялся... святостью Своею.
Это выражение (Пс. 88,36) означает верность Господа исполнению завета как в благословениях, так и в том, что касается проклятий. Никакая клятва не может превзойти клятву Бога (Евр. 6,13.14).Господь Бог.
См. ком. к 3,7.крюками... удами.
Ассирийцы вели пленных на веревках, привязанных к кольцам или крюкам, продетым через нос или нижнюю губу.4:4 Вефиль... Галгал.
Вефиль (Быт. 28,10-22) и Галгал (Нав. 4,19.20) играли заметную роль в раннем периоде истории Израиля как важные центры религиозного культа. Вефиль был святилищем в период Судей (Суд. 20,18-26), в нем и в Галгале вершил суд Самуил (1 Цар. 7,16). Оба города сохраняли свое значение в качестве мест поклонения Господу и в дни пророка Амоса (ср. 5,5; Ос. 4,15; 9,15; 12,11).каждые три дня.
Здесь содержится критика исполнения религиозных предписаний израильтянами, которые в своем показном рвении старались "перевыполнить" требования закона. Но такой энтузиазм они проявляли только по части ритуала, не имея при этом живого общения с Богом. В религии они следовали внешней форме и не принимали ее спасительную силу.4:5 квасное.
Завет ясно предписывал не "сжигать в жертву Господу" хлеб из дрожжевого теста (Лев. 2,11; 6,17; 7,12). Пресный же хлеб напоминал о тех лепешках, которые израильтяне испекли накануне исхода из Египта. Здесь, безусловно, в ироническом смысле пророк "призывает" израильтян продолжать упорствовать в своей непокорности.ибо это вы любите.
Эта фраза может означать: "Именно так вы любите поступать". Следует отметить, что в древности на Ближнем Востоке слово "любить" имело специфическое значение в контексте завета: оно означало любовь к своему господину, которая требовала повиновения ему (ср. Ин. 14,15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди"). Поэтому здесь смысл осуждения, видимо, таков: "Так-то вы любите Меня, что даже не исполняете Мои повеления".Господь.
См. ком. к 3,7.4:6-11
Все перечисленные здесь бедствия были изначально обещаны в завете (Втор. 28), поэтому Израилю надлежало осознать, какая участь ожидает его, и покаяться. Но израильтяне не вняли, и рефреном звучат слова пророка: "Вы не обратились ко Мне" (4,6.8.9.10.11).4:6 Я.
Букв.: "Я даже". Господь напоминает о том, что постигшие израильтян бедствия не случайны, а ниспосланы Им.голые зубы.
Букв.: "чистоту зубов". В завете содержалась угроза голода и нужды (Втор. 28,47.48) в качестве наказания за непокорность Господу.4:7 дождь.
Господь обещал Израилю дождь, если будут исполняться Его повеления (Лев. 26,3.4), и одновременно предупреждал, что сделает "землю... как медь", если они проявят неповиновение (Лев. 26,18.19).4:9 ржою и блеклостью.
Ср. Агг. 2,17. Господь в завете грозил и этим наказанием (Втор. 28,22).гусеница.
По иронии, наказание, о котором здесь говорится, аналогично тому, которым Господь покарал Египет (Пс. 104,34.35) за то, что его фараон взбунтовался против Бога. Израиль, ставший столь же мятежным и подвергнутый такому же наказанию, как и фараон, не покаялся.4:10 моровую язву, подобную Египетской.
Господь в Своем завете с Израилем грозил моровой язвой (Втор. 28,21) и всеми казнями египетскими (Втор. 28,60), которые Он наслал накануне исхода евреев (Исх. 7,14 -12,30).убивал мечом.
Эта фраза также восходит к завету (Исх. 22,24), в котором Господь грозил "убить мечом" Израиль, если тот будет притеснять слабых и беззащитных.4:11 как разрушил Бог Содом и Гоморру.
Эта фраза восходит к содержавшемуся в завете предупреждению народу Божию (Втор. 29,23). Господь разрушил Содом и Гоморру с помощью всепожирающих потоков горящей серы за грехи их жителей (Быт. 19,24.25). Господь говорит здесь, что Он наказал часть израильского народа столь же беспощадно, хотя и другими средствами. Т.е. исполнились проклятия завета.головня.
Ср. Зах. 3,2.4:12 как Я так поступлю с тобою.
Иначе: "поскольку вот что я сделал тебе". Один из вариантов толкования этой фразы: Господь уже явил народу Свою непреклонную решимость исполнить предсказанные в завете проклятия, и теперь израильтяне должны приготовиться к встрече со своим Богом.приготовься... Бога.
Эта фраза восходит к Исх. 19,15-17, где сказано, что после трехдневного очищения народ должен был предстать перед Господом, сошедшим на гору Синай ("приготовьтесь... встретиться с Богом"). При той встрече Бог заключил с Израилем завет. Теперь же израильтянам предстоит новая встреча с Богом, Который на сей раз взыщет с них за нарушение завета.Упорство Израиля
4 Идите в Вефиль и грешите, в Галгал – и умножайте преступления; приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши – хоть через каждые три дня.
4:1-3
Бог через пророка во второй раз предъявляет Свое обвинение Израилю.4:1-5
Бог предъявляет Самарии обвинение в безнравственности.4:1 Слушайте слово сие.
См. ком. к 3,1.телицы Васанские.
В данном контексте – женщины из богатых семей Самарии, которых холили и лелеяли как отборное стадо в Васане – плодородной долине к западу от Иордана. Ранее Васан был царством Ога (Чис. 21,33-35).господам.
Евр.: люди высокого общественного положения.4:2 Клялся... святостью Своею.
Это выражение (Пс. 88,36) означает верность Господа исполнению завета как в благословениях, так и в том, что касается проклятий. Никакая клятва не может превзойти клятву Бога (Евр. 6,13.14).Господь Бог.
См. ком. к 3,7.крюками... удами.
Ассирийцы вели пленных на веревках, привязанных к кольцам или крюкам, продетым через нос или нижнюю губу.4:4 Вефиль... Галгал.
Вефиль (Быт. 28,10-22) и Галгал (Нав. 4,19.20) играли заметную роль в раннем периоде истории Израиля как важные центры религиозного культа. Вефиль был святилищем в период Судей (Суд. 20,18-26), в нем и в Галгале вершил суд Самуил (1 Цар. 7,16). Оба города сохраняли свое значение в качестве мест поклонения Господу и в дни пророка Амоса (ср. 5,5; Ос. 4,15; 9,15; 12,11).каждые три дня.
Здесь содержится критика исполнения религиозных предписаний израильтянами, которые в своем показном рвении старались "перевыполнить" требования закона. Но такой энтузиазм они проявляли только по части ритуала, не имея при этом живого общения с Богом. В религии они следовали внешней форме и не принимали ее спасительную силу.4:5 квасное.
Завет ясно предписывал не "сжигать в жертву Господу" хлеб из дрожжевого теста (Лев. 2,11; 6,17; 7,12). Пресный же хлеб напоминал о тех лепешках, которые израильтяне испекли накануне исхода из Египта. Здесь, безусловно, в ироническом смысле пророк "призывает" израильтян продолжать упорствовать в своей непокорности.ибо это вы любите.
Эта фраза может означать: "Именно так вы любите поступать". Следует отметить, что в древности на Ближнем Востоке слово "любить" имело специфическое значение в контексте завета: оно означало любовь к своему господину, которая требовала повиновения ему (ср. Ин. 14,15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди"). Поэтому здесь смысл осуждения, видимо, таков: "Так-то вы любите Меня, что даже не исполняете Мои повеления".Господь.
См. ком. к 3,7.4:6-11
Все перечисленные здесь бедствия были изначально обещаны в завете (Втор. 28), поэтому Израилю надлежало осознать, какая участь ожидает его, и покаяться. Но израильтяне не вняли, и рефреном звучат слова пророка: "Вы не обратились ко Мне" (4,6.8.9.10.11).4:6 Я.
Букв.: "Я даже". Господь напоминает о том, что постигшие израильтян бедствия не случайны, а ниспосланы Им.голые зубы.
Букв.: "чистоту зубов". В завете содержалась угроза голода и нужды (Втор. 28,47.48) в качестве наказания за непокорность Господу.4:7 дождь.
Господь обещал Израилю дождь, если будут исполняться Его повеления (Лев. 26,3.4), и одновременно предупреждал, что сделает "землю... как медь", если они проявят неповиновение (Лев. 26,18.19).4:9 ржою и блеклостью.
Ср. Агг. 2,17. Господь в завете грозил и этим наказанием (Втор. 28,22).гусеница.
По иронии, наказание, о котором здесь говорится, аналогично тому, которым Господь покарал Египет (Пс. 104,34.35) за то, что его фараон взбунтовался против Бога. Израиль, ставший столь же мятежным и подвергнутый такому же наказанию, как и фараон, не покаялся.4:10 моровую язву, подобную Египетской.
Господь в Своем завете с Израилем грозил моровой язвой (Втор. 28,21) и всеми казнями египетскими (Втор. 28,60), которые Он наслал накануне исхода евреев (Исх. 7,14 -12,30).убивал мечом.
Эта фраза также восходит к завету (Исх. 22,24), в котором Господь грозил "убить мечом" Израиль, если тот будет притеснять слабых и беззащитных.4:11 как разрушил Бог Содом и Гоморру.
Эта фраза восходит к содержавшемуся в завете предупреждению народу Божию (Втор. 29,23). Господь разрушил Содом и Гоморру с помощью всепожирающих потоков горящей серы за грехи их жителей (Быт. 19,24.25). Господь говорит здесь, что Он наказал часть израильского народа столь же беспощадно, хотя и другими средствами. Т.е. исполнились проклятия завета.головня.
Ср. Зах. 3,2.4:12 как Я так поступлю с тобою.
Иначе: "поскольку вот что я сделал тебе". Один из вариантов толкования этой фразы: Господь уже явил народу Свою непреклонную решимость исполнить предсказанные в завете проклятия, и теперь израильтяне должны приготовиться к встрече со своим Богом.приготовься... Бога.
Эта фраза восходит к Исх. 19,15-17, где сказано, что после трехдневного очищения народ должен был предстать перед Господом, сошедшим на гору Синай ("приготовьтесь... встретиться с Богом"). При той встрече Бог заключил с Израилем завет. Теперь же израильтянам предстоит новая встреча с Богом, Который на сей раз взыщет с них за нарушение завета.5 Приносите в жертву благодарения квасное, провозглашайте о добровольных приношениях ваших и разглашайте о них, ибо это вы любите, сыны Израилевы, – говорит Господь Бог. –
4:1-3
Бог через пророка во второй раз предъявляет Свое обвинение Израилю.4:1-5
Бог предъявляет Самарии обвинение в безнравственности.4:1 Слушайте слово сие.
См. ком. к 3,1.телицы Васанские.
В данном контексте – женщины из богатых семей Самарии, которых холили и лелеяли как отборное стадо в Васане – плодородной долине к западу от Иордана. Ранее Васан был царством Ога (Чис. 21,33-35).господам.
Евр.: люди высокого общественного положения.4:2 Клялся... святостью Своею.
Это выражение (Пс. 88,36) означает верность Господа исполнению завета как в благословениях, так и в том, что касается проклятий. Никакая клятва не может превзойти клятву Бога (Евр. 6,13.14).Господь Бог.
См. ком. к 3,7.крюками... удами.
Ассирийцы вели пленных на веревках, привязанных к кольцам или крюкам, продетым через нос или нижнюю губу.4:4 Вефиль... Галгал.
Вефиль (Быт. 28,10-22) и Галгал (Нав. 4,19.20) играли заметную роль в раннем периоде истории Израиля как важные центры религиозного культа. Вефиль был святилищем в период Судей (Суд. 20,18-26), в нем и в Галгале вершил суд Самуил (1 Цар. 7,16). Оба города сохраняли свое значение в качестве мест поклонения Господу и в дни пророка Амоса (ср. 5,5; Ос. 4,15; 9,15; 12,11).каждые три дня.
Здесь содержится критика исполнения религиозных предписаний израильтянами, которые в своем показном рвении старались "перевыполнить" требования закона. Но такой энтузиазм они проявляли только по части ритуала, не имея при этом живого общения с Богом. В религии они следовали внешней форме и не принимали ее спасительную силу.4:5 квасное.
Завет ясно предписывал не "сжигать в жертву Господу" хлеб из дрожжевого теста (Лев. 2,11; 6,17; 7,12). Пресный же хлеб напоминал о тех лепешках, которые израильтяне испекли накануне исхода из Египта. Здесь, безусловно, в ироническом смысле пророк "призывает" израильтян продолжать упорствовать в своей непокорности.ибо это вы любите.
Эта фраза может означать: "Именно так вы любите поступать". Следует отметить, что в древности на Ближнем Востоке слово "любить" имело специфическое значение в контексте завета: оно означало любовь к своему господину, которая требовала повиновения ему (ср. Ин. 14,15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди"). Поэтому здесь смысл осуждения, видимо, таков: "Так-то вы любите Меня, что даже не исполняете Мои повеления".Господь.
См. ком. к 3,7.4:6-11
Все перечисленные здесь бедствия были изначально обещаны в завете (Втор. 28), поэтому Израилю надлежало осознать, какая участь ожидает его, и покаяться. Но израильтяне не вняли, и рефреном звучат слова пророка: "Вы не обратились ко Мне" (4,6.8.9.10.11).4:6 Я.
Букв.: "Я даже". Господь напоминает о том, что постигшие израильтян бедствия не случайны, а ниспосланы Им.голые зубы.
Букв.: "чистоту зубов". В завете содержалась угроза голода и нужды (Втор. 28,47.48) в качестве наказания за непокорность Господу.4:7 дождь.
Господь обещал Израилю дождь, если будут исполняться Его повеления (Лев. 26,3.4), и одновременно предупреждал, что сделает "землю... как медь", если они проявят неповиновение (Лев. 26,18.19).4:9 ржою и блеклостью.
Ср. Агг. 2,17. Господь в завете грозил и этим наказанием (Втор. 28,22).гусеница.
По иронии, наказание, о котором здесь говорится, аналогично тому, которым Господь покарал Египет (Пс. 104,34.35) за то, что его фараон взбунтовался против Бога. Израиль, ставший столь же мятежным и подвергнутый такому же наказанию, как и фараон, не покаялся.4:10 моровую язву, подобную Египетской.
Господь в Своем завете с Израилем грозил моровой язвой (Втор. 28,21) и всеми казнями египетскими (Втор. 28,60), которые Он наслал накануне исхода евреев (Исх. 7,14 -12,30).убивал мечом.
Эта фраза также восходит к завету (Исх. 22,24), в котором Господь грозил "убить мечом" Израиль, если тот будет притеснять слабых и беззащитных.4:11 как разрушил Бог Содом и Гоморру.
Эта фраза восходит к содержавшемуся в завете предупреждению народу Божию (Втор. 29,23). Господь разрушил Содом и Гоморру с помощью всепожирающих потоков горящей серы за грехи их жителей (Быт. 19,24.25). Господь говорит здесь, что Он наказал часть израильского народа столь же беспощадно, хотя и другими средствами. Т.е. исполнились проклятия завета.головня.
Ср. Зах. 3,2.4:12 как Я так поступлю с тобою.
Иначе: "поскольку вот что я сделал тебе". Один из вариантов толкования этой фразы: Господь уже явил народу Свою непреклонную решимость исполнить предсказанные в завете проклятия, и теперь израильтяне должны приготовиться к встрече со своим Богом.приготовься... Бога.
Эта фраза восходит к Исх. 19,15-17, где сказано, что после трехдневного очищения народ должен был предстать перед Господом, сошедшим на гору Синай ("приготовьтесь... встретиться с Богом"). При той встрече Бог заключил с Израилем завет. Теперь же израильтянам предстоит новая встреча с Богом, Который на сей раз взыщет с них за нарушение завета.6 За то и дал Я вам голые зубы во всех городах ваших и недостаток хлеба во всех селениях ваших; но вы не обратились ко Мне, – говорит Господь. –
4:1-3
Бог через пророка во второй раз предъявляет Свое обвинение Израилю.4:1-5
Бог предъявляет Самарии обвинение в безнравственности.4:1 Слушайте слово сие.
См. ком. к 3,1.телицы Васанские.
В данном контексте – женщины из богатых семей Самарии, которых холили и лелеяли как отборное стадо в Васане – плодородной долине к западу от Иордана. Ранее Васан был царством Ога (Чис. 21,33-35).господам.
Евр.: люди высокого общественного положения.4:2 Клялся... святостью Своею.
Это выражение (Пс. 88,36) означает верность Господа исполнению завета как в благословениях, так и в том, что касается проклятий. Никакая клятва не может превзойти клятву Бога (Евр. 6,13.14).Господь Бог.
См. ком. к 3,7.крюками... удами.
Ассирийцы вели пленных на веревках, привязанных к кольцам или крюкам, продетым через нос или нижнюю губу.4:4 Вефиль... Галгал.
Вефиль (Быт. 28,10-22) и Галгал (Нав. 4,19.20) играли заметную роль в раннем периоде истории Израиля как важные центры религиозного культа. Вефиль был святилищем в период Судей (Суд. 20,18-26), в нем и в Галгале вершил суд Самуил (1 Цар. 7,16). Оба города сохраняли свое значение в качестве мест поклонения Господу и в дни пророка Амоса (ср. 5,5; Ос. 4,15; 9,15; 12,11).каждые три дня.
Здесь содержится критика исполнения религиозных предписаний израильтянами, которые в своем показном рвении старались "перевыполнить" требования закона. Но такой энтузиазм они проявляли только по части ритуала, не имея при этом живого общения с Богом. В религии они следовали внешней форме и не принимали ее спасительную силу.4:5 квасное.
Завет ясно предписывал не "сжигать в жертву Господу" хлеб из дрожжевого теста (Лев. 2,11; 6,17; 7,12). Пресный же хлеб напоминал о тех лепешках, которые израильтяне испекли накануне исхода из Египта. Здесь, безусловно, в ироническом смысле пророк "призывает" израильтян продолжать упорствовать в своей непокорности.ибо это вы любите.
Эта фраза может означать: "Именно так вы любите поступать". Следует отметить, что в древности на Ближнем Востоке слово "любить" имело специфическое значение в контексте завета: оно означало любовь к своему господину, которая требовала повиновения ему (ср. Ин. 14,15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди"). Поэтому здесь смысл осуждения, видимо, таков: "Так-то вы любите Меня, что даже не исполняете Мои повеления".Господь.
См. ком. к 3,7.4:6-11
Все перечисленные здесь бедствия были изначально обещаны в завете (Втор. 28), поэтому Израилю надлежало осознать, какая участь ожидает его, и покаяться. Но израильтяне не вняли, и рефреном звучат слова пророка: "Вы не обратились ко Мне" (4,6.8.9.10.11).4:6 Я.
Букв.: "Я даже". Господь напоминает о том, что постигшие израильтян бедствия не случайны, а ниспосланы Им.голые зубы.
Букв.: "чистоту зубов". В завете содержалась угроза голода и нужды (Втор. 28,47.48) в качестве наказания за непокорность Господу.4:7 дождь.
Господь обещал Израилю дождь, если будут исполняться Его повеления (Лев. 26,3.4), и одновременно предупреждал, что сделает "землю... как медь", если они проявят неповиновение (Лев. 26,18.19).4:9 ржою и блеклостью.
Ср. Агг. 2,17. Господь в завете грозил и этим наказанием (Втор. 28,22).гусеница.
По иронии, наказание, о котором здесь говорится, аналогично тому, которым Господь покарал Египет (Пс. 104,34.35) за то, что его фараон взбунтовался против Бога. Израиль, ставший столь же мятежным и подвергнутый такому же наказанию, как и фараон, не покаялся.4:10 моровую язву, подобную Египетской.
Господь в Своем завете с Израилем грозил моровой язвой (Втор. 28,21) и всеми казнями египетскими (Втор. 28,60), которые Он наслал накануне исхода евреев (Исх. 7,14 -12,30).убивал мечом.
Эта фраза также восходит к завету (Исх. 22,24), в котором Господь грозил "убить мечом" Израиль, если тот будет притеснять слабых и беззащитных.4:11 как разрушил Бог Содом и Гоморру.
Эта фраза восходит к содержавшемуся в завете предупреждению народу Божию (Втор. 29,23). Господь разрушил Содом и Гоморру с помощью всепожирающих потоков горящей серы за грехи их жителей (Быт. 19,24.25). Господь говорит здесь, что Он наказал часть израильского народа столь же беспощадно, хотя и другими средствами. Т.е. исполнились проклятия завета.головня.
Ср. Зах. 3,2.4:12 как Я так поступлю с тобою.
Иначе: "поскольку вот что я сделал тебе". Один из вариантов толкования этой фразы: Господь уже явил народу Свою непреклонную решимость исполнить предсказанные в завете проклятия, и теперь израильтяне должны приготовиться к встрече со своим Богом.приготовься... Бога.
Эта фраза восходит к Исх. 19,15-17, где сказано, что после трехдневного очищения народ должен был предстать перед Господом, сошедшим на гору Синай ("приготовьтесь... встретиться с Богом"). При той встрече Бог заключил с Израилем завет. Теперь же израильтянам предстоит новая встреча с Богом, Который на сей раз взыщет с них за нарушение завета.7 И удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок напоен был дождем, а другой, не окропленный дождем, засыхал.
4:1-3
Бог через пророка во второй раз предъявляет Свое обвинение Израилю.4:1-5
Бог предъявляет Самарии обвинение в безнравственности.4:1 Слушайте слово сие.
См. ком. к 3,1.телицы Васанские.
В данном контексте – женщины из богатых семей Самарии, которых холили и лелеяли как отборное стадо в Васане – плодородной долине к западу от Иордана. Ранее Васан был царством Ога (Чис. 21,33-35).господам.
Евр.: люди высокого общественного положения.4:2 Клялся... святостью Своею.
Это выражение (Пс. 88,36) означает верность Господа исполнению завета как в благословениях, так и в том, что касается проклятий. Никакая клятва не может превзойти клятву Бога (Евр. 6,13.14).Господь Бог.
См. ком. к 3,7.крюками... удами.
Ассирийцы вели пленных на веревках, привязанных к кольцам или крюкам, продетым через нос или нижнюю губу.4:4 Вефиль... Галгал.
Вефиль (Быт. 28,10-22) и Галгал (Нав. 4,19.20) играли заметную роль в раннем периоде истории Израиля как важные центры религиозного культа. Вефиль был святилищем в период Судей (Суд. 20,18-26), в нем и в Галгале вершил суд Самуил (1 Цар. 7,16). Оба города сохраняли свое значение в качестве мест поклонения Господу и в дни пророка Амоса (ср. 5,5; Ос. 4,15; 9,15; 12,11).каждые три дня.
Здесь содержится критика исполнения религиозных предписаний израильтянами, которые в своем показном рвении старались "перевыполнить" требования закона. Но такой энтузиазм они проявляли только по части ритуала, не имея при этом живого общения с Богом. В религии они следовали внешней форме и не принимали ее спасительную силу.4:5 квасное.
Завет ясно предписывал не "сжигать в жертву Господу" хлеб из дрожжевого теста (Лев. 2,11; 6,17; 7,12). Пресный же хлеб напоминал о тех лепешках, которые израильтяне испекли накануне исхода из Египта. Здесь, безусловно, в ироническом смысле пророк "призывает" израильтян продолжать упорствовать в своей непокорности.ибо это вы любите.
Эта фраза может означать: "Именно так вы любите поступать". Следует отметить, что в древности на Ближнем Востоке слово "любить" имело специфическое значение в контексте завета: оно означало любовь к своему господину, которая требовала повиновения ему (ср. Ин. 14,15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди"). Поэтому здесь смысл осуждения, видимо, таков: "Так-то вы любите Меня, что даже не исполняете Мои повеления".Господь.
См. ком. к 3,7.4:6-11
Все перечисленные здесь бедствия были изначально обещаны в завете (Втор. 28), поэтому Израилю надлежало осознать, какая участь ожидает его, и покаяться. Но израильтяне не вняли, и рефреном звучат слова пророка: "Вы не обратились ко Мне" (4,6.8.9.10.11).4:6 Я.
Букв.: "Я даже". Господь напоминает о том, что постигшие израильтян бедствия не случайны, а ниспосланы Им.голые зубы.
Букв.: "чистоту зубов". В завете содержалась угроза голода и нужды (Втор. 28,47.48) в качестве наказания за непокорность Господу.4:7 дождь.
Господь обещал Израилю дождь, если будут исполняться Его повеления (Лев. 26,3.4), и одновременно предупреждал, что сделает "землю... как медь", если они проявят неповиновение (Лев. 26,18.19).4:9 ржою и блеклостью.
Ср. Агг. 2,17. Господь в завете грозил и этим наказанием (Втор. 28,22).гусеница.
По иронии, наказание, о котором здесь говорится, аналогично тому, которым Господь покарал Египет (Пс. 104,34.35) за то, что его фараон взбунтовался против Бога. Израиль, ставший столь же мятежным и подвергнутый такому же наказанию, как и фараон, не покаялся.4:10 моровую язву, подобную Египетской.
Господь в Своем завете с Израилем грозил моровой язвой (Втор. 28,21) и всеми казнями египетскими (Втор. 28,60), которые Он наслал накануне исхода евреев (Исх. 7,14 -12,30).убивал мечом.
Эта фраза также восходит к завету (Исх. 22,24), в котором Господь грозил "убить мечом" Израиль, если тот будет притеснять слабых и беззащитных.4:11 как разрушил Бог Содом и Гоморру.
Эта фраза восходит к содержавшемуся в завете предупреждению народу Божию (Втор. 29,23). Господь разрушил Содом и Гоморру с помощью всепожирающих потоков горящей серы за грехи их жителей (Быт. 19,24.25). Господь говорит здесь, что Он наказал часть израильского народа столь же беспощадно, хотя и другими средствами. Т.е. исполнились проклятия завета.головня.
Ср. Зах. 3,2.4:12 как Я так поступлю с тобою.
Иначе: "поскольку вот что я сделал тебе". Один из вариантов толкования этой фразы: Господь уже явил народу Свою непреклонную решимость исполнить предсказанные в завете проклятия, и теперь израильтяне должны приготовиться к встрече со своим Богом.приготовься... Бога.
Эта фраза восходит к Исх. 19,15-17, где сказано, что после трехдневного очищения народ должен был предстать перед Господом, сошедшим на гору Синай ("приготовьтесь... встретиться с Богом"). При той встрече Бог заключил с Израилем завет. Теперь же израильтянам предстоит новая встреча с Богом, Который на сей раз взыщет с них за нарушение завета.8 И сходились два-три города в один город, чтобы напиться воды, и не могли досыта напиться; но и тогда вы не обратились ко Мне, – говорит Господь. –
4:1-3
Бог через пророка во второй раз предъявляет Свое обвинение Израилю.4:1-5
Бог предъявляет Самарии обвинение в безнравственности.4:1 Слушайте слово сие.
См. ком. к 3,1.телицы Васанские.
В данном контексте – женщины из богатых семей Самарии, которых холили и лелеяли как отборное стадо в Васане – плодородной долине к западу от Иордана. Ранее Васан был царством Ога (Чис. 21,33-35).господам.
Евр.: люди высокого общественного положения.4:2 Клялся... святостью Своею.
Это выражение (Пс. 88,36) означает верность Господа исполнению завета как в благословениях, так и в том, что касается проклятий. Никакая клятва не может превзойти клятву Бога (Евр. 6,13.14).Господь Бог.
См. ком. к 3,7.крюками... удами.
Ассирийцы вели пленных на веревках, привязанных к кольцам или крюкам, продетым через нос или нижнюю губу.4:4 Вефиль... Галгал.
Вефиль (Быт. 28,10-22) и Галгал (Нав. 4,19.20) играли заметную роль в раннем периоде истории Израиля как важные центры религиозного культа. Вефиль был святилищем в период Судей (Суд. 20,18-26), в нем и в Галгале вершил суд Самуил (1 Цар. 7,16). Оба города сохраняли свое значение в качестве мест поклонения Господу и в дни пророка Амоса (ср. 5,5; Ос. 4,15; 9,15; 12,11).каждые три дня.
Здесь содержится критика исполнения религиозных предписаний израильтянами, которые в своем показном рвении старались "перевыполнить" требования закона. Но такой энтузиазм они проявляли только по части ритуала, не имея при этом живого общения с Богом. В религии они следовали внешней форме и не принимали ее спасительную силу.4:5 квасное.
Завет ясно предписывал не "сжигать в жертву Господу" хлеб из дрожжевого теста (Лев. 2,11; 6,17; 7,12). Пресный же хлеб напоминал о тех лепешках, которые израильтяне испекли накануне исхода из Египта. Здесь, безусловно, в ироническом смысле пророк "призывает" израильтян продолжать упорствовать в своей непокорности.ибо это вы любите.
Эта фраза может означать: "Именно так вы любите поступать". Следует отметить, что в древности на Ближнем Востоке слово "любить" имело специфическое значение в контексте завета: оно означало любовь к своему господину, которая требовала повиновения ему (ср. Ин. 14,15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди"). Поэтому здесь смысл осуждения, видимо, таков: "Так-то вы любите Меня, что даже не исполняете Мои повеления".Господь.
См. ком. к 3,7.4:6-11
Все перечисленные здесь бедствия были изначально обещаны в завете (Втор. 28), поэтому Израилю надлежало осознать, какая участь ожидает его, и покаяться. Но израильтяне не вняли, и рефреном звучат слова пророка: "Вы не обратились ко Мне" (4,6.8.9.10.11).4:6 Я.
Букв.: "Я даже". Господь напоминает о том, что постигшие израильтян бедствия не случайны, а ниспосланы Им.голые зубы.
Букв.: "чистоту зубов". В завете содержалась угроза голода и нужды (Втор. 28,47.48) в качестве наказания за непокорность Господу.4:7 дождь.
Господь обещал Израилю дождь, если будут исполняться Его повеления (Лев. 26,3.4), и одновременно предупреждал, что сделает "землю... как медь", если они проявят неповиновение (Лев. 26,18.19).4:9 ржою и блеклостью.
Ср. Агг. 2,17. Господь в завете грозил и этим наказанием (Втор. 28,22).гусеница.
По иронии, наказание, о котором здесь говорится, аналогично тому, которым Господь покарал Египет (Пс. 104,34.35) за то, что его фараон взбунтовался против Бога. Израиль, ставший столь же мятежным и подвергнутый такому же наказанию, как и фараон, не покаялся.4:10 моровую язву, подобную Египетской.
Господь в Своем завете с Израилем грозил моровой язвой (Втор. 28,21) и всеми казнями египетскими (Втор. 28,60), которые Он наслал накануне исхода евреев (Исх. 7,14 -12,30).убивал мечом.
Эта фраза также восходит к завету (Исх. 22,24), в котором Господь грозил "убить мечом" Израиль, если тот будет притеснять слабых и беззащитных.4:11 как разрушил Бог Содом и Гоморру.
Эта фраза восходит к содержавшемуся в завете предупреждению народу Божию (Втор. 29,23). Господь разрушил Содом и Гоморру с помощью всепожирающих потоков горящей серы за грехи их жителей (Быт. 19,24.25). Господь говорит здесь, что Он наказал часть израильского народа столь же беспощадно, хотя и другими средствами. Т.е. исполнились проклятия завета.головня.
Ср. Зах. 3,2.4:12 как Я так поступлю с тобою.
Иначе: "поскольку вот что я сделал тебе". Один из вариантов толкования этой фразы: Господь уже явил народу Свою непреклонную решимость исполнить предсказанные в завете проклятия, и теперь израильтяне должны приготовиться к встрече со своим Богом.приготовься... Бога.
Эта фраза восходит к Исх. 19,15-17, где сказано, что после трехдневного очищения народ должен был предстать перед Господом, сошедшим на гору Синай ("приготовьтесь... встретиться с Богом"). При той встрече Бог заключил с Израилем завет. Теперь же израильтянам предстоит новая встреча с Богом, Который на сей раз взыщет с них за нарушение завета.9 Я поражал вас ржой и блеклостью хлеба; множество садов ваших, и виноградников ваших, и смоковниц ваших, и маслин ваших пожирала гусеница – и при всем том вы не обратились ко Мне, – говорит Господь. –
4:1-3
Бог через пророка во второй раз предъявляет Свое обвинение Израилю.4:1-5
Бог предъявляет Самарии обвинение в безнравственности.4:1 Слушайте слово сие.
См. ком. к 3,1.телицы Васанские.
В данном контексте – женщины из богатых семей Самарии, которых холили и лелеяли как отборное стадо в Васане – плодородной долине к западу от Иордана. Ранее Васан был царством Ога (Чис. 21,33-35).господам.
Евр.: люди высокого общественного положения.4:2 Клялся... святостью Своею.
Это выражение (Пс. 88,36) означает верность Господа исполнению завета как в благословениях, так и в том, что касается проклятий. Никакая клятва не может превзойти клятву Бога (Евр. 6,13.14).Господь Бог.
См. ком. к 3,7.крюками... удами.
Ассирийцы вели пленных на веревках, привязанных к кольцам или крюкам, продетым через нос или нижнюю губу.4:4 Вефиль... Галгал.
Вефиль (Быт. 28,10-22) и Галгал (Нав. 4,19.20) играли заметную роль в раннем периоде истории Израиля как важные центры религиозного культа. Вефиль был святилищем в период Судей (Суд. 20,18-26), в нем и в Галгале вершил суд Самуил (1 Цар. 7,16). Оба города сохраняли свое значение в качестве мест поклонения Господу и в дни пророка Амоса (ср. 5,5; Ос. 4,15; 9,15; 12,11).каждые три дня.
Здесь содержится критика исполнения религиозных предписаний израильтянами, которые в своем показном рвении старались "перевыполнить" требования закона. Но такой энтузиазм они проявляли только по части ритуала, не имея при этом живого общения с Богом. В религии они следовали внешней форме и не принимали ее спасительную силу.4:5 квасное.
Завет ясно предписывал не "сжигать в жертву Господу" хлеб из дрожжевого теста (Лев. 2,11; 6,17; 7,12). Пресный же хлеб напоминал о тех лепешках, которые израильтяне испекли накануне исхода из Египта. Здесь, безусловно, в ироническом смысле пророк "призывает" израильтян продолжать упорствовать в своей непокорности.ибо это вы любите.
Эта фраза может означать: "Именно так вы любите поступать". Следует отметить, что в древности на Ближнем Востоке слово "любить" имело специфическое значение в контексте завета: оно означало любовь к своему господину, которая требовала повиновения ему (ср. Ин. 14,15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди"). Поэтому здесь смысл осуждения, видимо, таков: "Так-то вы любите Меня, что даже не исполняете Мои повеления".Господь.
См. ком. к 3,7.4:6-11
Все перечисленные здесь бедствия были изначально обещаны в завете (Втор. 28), поэтому Израилю надлежало осознать, какая участь ожидает его, и покаяться. Но израильтяне не вняли, и рефреном звучат слова пророка: "Вы не обратились ко Мне" (4,6.8.9.10.11).4:6 Я.
Букв.: "Я даже". Господь напоминает о том, что постигшие израильтян бедствия не случайны, а ниспосланы Им.голые зубы.
Букв.: "чистоту зубов". В завете содержалась угроза голода и нужды (Втор. 28,47.48) в качестве наказания за непокорность Господу.4:7 дождь.
Господь обещал Израилю дождь, если будут исполняться Его повеления (Лев. 26,3.4), и одновременно предупреждал, что сделает "землю... как медь", если они проявят неповиновение (Лев. 26,18.19).4:9 ржою и блеклостью.
Ср. Агг. 2,17. Господь в завете грозил и этим наказанием (Втор. 28,22).гусеница.
По иронии, наказание, о котором здесь говорится, аналогично тому, которым Господь покарал Египет (Пс. 104,34.35) за то, что его фараон взбунтовался против Бога. Израиль, ставший столь же мятежным и подвергнутый такому же наказанию, как и фараон, не покаялся.4:10 моровую язву, подобную Египетской.
Господь в Своем завете с Израилем грозил моровой язвой (Втор. 28,21) и всеми казнями египетскими (Втор. 28,60), которые Он наслал накануне исхода евреев (Исх. 7,14 -12,30).убивал мечом.
Эта фраза также восходит к завету (Исх. 22,24), в котором Господь грозил "убить мечом" Израиль, если тот будет притеснять слабых и беззащитных.4:11 как разрушил Бог Содом и Гоморру.
Эта фраза восходит к содержавшемуся в завете предупреждению народу Божию (Втор. 29,23). Господь разрушил Содом и Гоморру с помощью всепожирающих потоков горящей серы за грехи их жителей (Быт. 19,24.25). Господь говорит здесь, что Он наказал часть израильского народа столь же беспощадно, хотя и другими средствами. Т.е. исполнились проклятия завета.головня.
Ср. Зах. 3,2.4:12 как Я так поступлю с тобою.
Иначе: "поскольку вот что я сделал тебе". Один из вариантов толкования этой фразы: Господь уже явил народу Свою непреклонную решимость исполнить предсказанные в завете проклятия, и теперь израильтяне должны приготовиться к встрече со своим Богом.приготовься... Бога.
Эта фраза восходит к Исх. 19,15-17, где сказано, что после трехдневного очищения народ должен был предстать перед Господом, сошедшим на гору Синай ("приготовьтесь... встретиться с Богом"). При той встрече Бог заключил с Израилем завет. Теперь же израильтянам предстоит новая встреча с Богом, Который на сей раз взыщет с них за нарушение завета.10 Посылал Я на вас моровую язву, подобную египетской, убивал мечом юношей ваших, отводя коней в плен, так что смрад от станов ваших поднимался в ноздри ваши; и при всем том вы не обратились ко Мне, – говорит Господь. –
4:1-3
Бог через пророка во второй раз предъявляет Свое обвинение Израилю.4:1-5
Бог предъявляет Самарии обвинение в безнравственности.4:1 Слушайте слово сие.
См. ком. к 3,1.телицы Васанские.
В данном контексте – женщины из богатых семей Самарии, которых холили и лелеяли как отборное стадо в Васане – плодородной долине к западу от Иордана. Ранее Васан был царством Ога (Чис. 21,33-35).господам.
Евр.: люди высокого общественного положения.4:2 Клялся... святостью Своею.
Это выражение (Пс. 88,36) означает верность Господа исполнению завета как в благословениях, так и в том, что касается проклятий. Никакая клятва не может превзойти клятву Бога (Евр. 6,13.14).Господь Бог.
См. ком. к 3,7.крюками... удами.
Ассирийцы вели пленных на веревках, привязанных к кольцам или крюкам, продетым через нос или нижнюю губу.4:4 Вефиль... Галгал.
Вефиль (Быт. 28,10-22) и Галгал (Нав. 4,19.20) играли заметную роль в раннем периоде истории Израиля как важные центры религиозного культа. Вефиль был святилищем в период Судей (Суд. 20,18-26), в нем и в Галгале вершил суд Самуил (1 Цар. 7,16). Оба города сохраняли свое значение в качестве мест поклонения Господу и в дни пророка Амоса (ср. 5,5; Ос. 4,15; 9,15; 12,11).каждые три дня.
Здесь содержится критика исполнения религиозных предписаний израильтянами, которые в своем показном рвении старались "перевыполнить" требования закона. Но такой энтузиазм они проявляли только по части ритуала, не имея при этом живого общения с Богом. В религии они следовали внешней форме и не принимали ее спасительную силу.4:5 квасное.
Завет ясно предписывал не "сжигать в жертву Господу" хлеб из дрожжевого теста (Лев. 2,11; 6,17; 7,12). Пресный же хлеб напоминал о тех лепешках, которые израильтяне испекли накануне исхода из Египта. Здесь, безусловно, в ироническом смысле пророк "призывает" израильтян продолжать упорствовать в своей непокорности.ибо это вы любите.
Эта фраза может означать: "Именно так вы любите поступать". Следует отметить, что в древности на Ближнем Востоке слово "любить" имело специфическое значение в контексте завета: оно означало любовь к своему господину, которая требовала повиновения ему (ср. Ин. 14,15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди"). Поэтому здесь смысл осуждения, видимо, таков: "Так-то вы любите Меня, что даже не исполняете Мои повеления".Господь.
См. ком. к 3,7.4:6-11
Все перечисленные здесь бедствия были изначально обещаны в завете (Втор. 28), поэтому Израилю надлежало осознать, какая участь ожидает его, и покаяться. Но израильтяне не вняли, и рефреном звучат слова пророка: "Вы не обратились ко Мне" (4,6.8.9.10.11).4:6 Я.
Букв.: "Я даже". Господь напоминает о том, что постигшие израильтян бедствия не случайны, а ниспосланы Им.голые зубы.
Букв.: "чистоту зубов". В завете содержалась угроза голода и нужды (Втор. 28,47.48) в качестве наказания за непокорность Господу.4:7 дождь.
Господь обещал Израилю дождь, если будут исполняться Его повеления (Лев. 26,3.4), и одновременно предупреждал, что сделает "землю... как медь", если они проявят неповиновение (Лев. 26,18.19).4:9 ржою и блеклостью.
Ср. Агг. 2,17. Господь в завете грозил и этим наказанием (Втор. 28,22).гусеница.
По иронии, наказание, о котором здесь говорится, аналогично тому, которым Господь покарал Египет (Пс. 104,34.35) за то, что его фараон взбунтовался против Бога. Израиль, ставший столь же мятежным и подвергнутый такому же наказанию, как и фараон, не покаялся.4:10 моровую язву, подобную Египетской.
Господь в Своем завете с Израилем грозил моровой язвой (Втор. 28,21) и всеми казнями египетскими (Втор. 28,60), которые Он наслал накануне исхода евреев (Исх. 7,14 -12,30).убивал мечом.
Эта фраза также восходит к завету (Исх. 22,24), в котором Господь грозил "убить мечом" Израиль, если тот будет притеснять слабых и беззащитных.4:11 как разрушил Бог Содом и Гоморру.
Эта фраза восходит к содержавшемуся в завете предупреждению народу Божию (Втор. 29,23). Господь разрушил Содом и Гоморру с помощью всепожирающих потоков горящей серы за грехи их жителей (Быт. 19,24.25). Господь говорит здесь, что Он наказал часть израильского народа столь же беспощадно, хотя и другими средствами. Т.е. исполнились проклятия завета.головня.
Ср. Зах. 3,2.4:12 как Я так поступлю с тобою.
Иначе: "поскольку вот что я сделал тебе". Один из вариантов толкования этой фразы: Господь уже явил народу Свою непреклонную решимость исполнить предсказанные в завете проклятия, и теперь израильтяне должны приготовиться к встрече со своим Богом.приготовься... Бога.
Эта фраза восходит к Исх. 19,15-17, где сказано, что после трехдневного очищения народ должен был предстать перед Господом, сошедшим на гору Синай ("приготовьтесь... встретиться с Богом"). При той встрече Бог заключил с Израилем завет. Теперь же израильтянам предстоит новая встреча с Богом, Который на сей раз взыщет с них за нарушение завета.11 Производил Я среди вас разрушения, как разрушил Бог Содом и Гоморру, и вы были выхвачены как головня из огня – и при всем том вы не обратились ко Мне, – говорит Господь. –
4:1-3
Бог через пророка во второй раз предъявляет Свое обвинение Израилю.4:1-5
Бог предъявляет Самарии обвинение в безнравственности.4:1 Слушайте слово сие.
См. ком. к 3,1.телицы Васанские.
В данном контексте – женщины из богатых семей Самарии, которых холили и лелеяли как отборное стадо в Васане – плодородной долине к западу от Иордана. Ранее Васан был царством Ога (Чис. 21,33-35).господам.
Евр.: люди высокого общественного положения.4:2 Клялся... святостью Своею.
Это выражение (Пс. 88,36) означает верность Господа исполнению завета как в благословениях, так и в том, что касается проклятий. Никакая клятва не может превзойти клятву Бога (Евр. 6,13.14).Господь Бог.
См. ком. к 3,7.крюками... удами.
Ассирийцы вели пленных на веревках, привязанных к кольцам или крюкам, продетым через нос или нижнюю губу.4:4 Вефиль... Галгал.
Вефиль (Быт. 28,10-22) и Галгал (Нав. 4,19.20) играли заметную роль в раннем периоде истории Израиля как важные центры религиозного культа. Вефиль был святилищем в период Судей (Суд. 20,18-26), в нем и в Галгале вершил суд Самуил (1 Цар. 7,16). Оба города сохраняли свое значение в качестве мест поклонения Господу и в дни пророка Амоса (ср. 5,5; Ос. 4,15; 9,15; 12,11).каждые три дня.
Здесь содержится критика исполнения религиозных предписаний израильтянами, которые в своем показном рвении старались "перевыполнить" требования закона. Но такой энтузиазм они проявляли только по части ритуала, не имея при этом живого общения с Богом. В религии они следовали внешней форме и не принимали ее спасительную силу.4:5 квасное.
Завет ясно предписывал не "сжигать в жертву Господу" хлеб из дрожжевого теста (Лев. 2,11; 6,17; 7,12). Пресный же хлеб напоминал о тех лепешках, которые израильтяне испекли накануне исхода из Египта. Здесь, безусловно, в ироническом смысле пророк "призывает" израильтян продолжать упорствовать в своей непокорности.ибо это вы любите.
Эта фраза может означать: "Именно так вы любите поступать". Следует отметить, что в древности на Ближнем Востоке слово "любить" имело специфическое значение в контексте завета: оно означало любовь к своему господину, которая требовала повиновения ему (ср. Ин. 14,15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди"). Поэтому здесь смысл осуждения, видимо, таков: "Так-то вы любите Меня, что даже не исполняете Мои повеления".Господь.
См. ком. к 3,7.4:6-11
Все перечисленные здесь бедствия были изначально обещаны в завете (Втор. 28), поэтому Израилю надлежало осознать, какая участь ожидает его, и покаяться. Но израильтяне не вняли, и рефреном звучат слова пророка: "Вы не обратились ко Мне" (4,6.8.9.10.11).4:6 Я.
Букв.: "Я даже". Господь напоминает о том, что постигшие израильтян бедствия не случайны, а ниспосланы Им.голые зубы.
Букв.: "чистоту зубов". В завете содержалась угроза голода и нужды (Втор. 28,47.48) в качестве наказания за непокорность Господу.4:7 дождь.
Господь обещал Израилю дождь, если будут исполняться Его повеления (Лев. 26,3.4), и одновременно предупреждал, что сделает "землю... как медь", если они проявят неповиновение (Лев. 26,18.19).4:9 ржою и блеклостью.
Ср. Агг. 2,17. Господь в завете грозил и этим наказанием (Втор. 28,22).гусеница.
По иронии, наказание, о котором здесь говорится, аналогично тому, которым Господь покарал Египет (Пс. 104,34.35) за то, что его фараон взбунтовался против Бога. Израиль, ставший столь же мятежным и подвергнутый такому же наказанию, как и фараон, не покаялся.4:10 моровую язву, подобную Египетской.
Господь в Своем завете с Израилем грозил моровой язвой (Втор. 28,21) и всеми казнями египетскими (Втор. 28,60), которые Он наслал накануне исхода евреев (Исх. 7,14 -12,30).убивал мечом.
Эта фраза также восходит к завету (Исх. 22,24), в котором Господь грозил "убить мечом" Израиль, если тот будет притеснять слабых и беззащитных.4:11 как разрушил Бог Содом и Гоморру.
Эта фраза восходит к содержавшемуся в завете предупреждению народу Божию (Втор. 29,23). Господь разрушил Содом и Гоморру с помощью всепожирающих потоков горящей серы за грехи их жителей (Быт. 19,24.25). Господь говорит здесь, что Он наказал часть израильского народа столь же беспощадно, хотя и другими средствами. Т.е. исполнились проклятия завета.головня.
Ср. Зах. 3,2.4:12 как Я так поступлю с тобою.
Иначе: "поскольку вот что я сделал тебе". Один из вариантов толкования этой фразы: Господь уже явил народу Свою непреклонную решимость исполнить предсказанные в завете проклятия, и теперь израильтяне должны приготовиться к встрече со своим Богом.приготовься... Бога.
Эта фраза восходит к Исх. 19,15-17, где сказано, что после трехдневного очищения народ должен был предстать перед Господом, сошедшим на гору Синай ("приготовьтесь... встретиться с Богом"). При той встрече Бог заключил с Израилем завет. Теперь же израильтянам предстоит новая встреча с Богом, Который на сей раз взыщет с них за нарушение завета.12 Поэтому так поступлю Я с тобой, Израиль; и поскольку Я так поступлю с тобой, то приготовься встретить Бога твоего, Израиль».
4:1-3
Бог через пророка во второй раз предъявляет Свое обвинение Израилю.4:1-5
Бог предъявляет Самарии обвинение в безнравственности.4:1 Слушайте слово сие.
См. ком. к 3,1.телицы Васанские.
В данном контексте – женщины из богатых семей Самарии, которых холили и лелеяли как отборное стадо в Васане – плодородной долине к западу от Иордана. Ранее Васан был царством Ога (Чис. 21,33-35).господам.
Евр.: люди высокого общественного положения.4:2 Клялся... святостью Своею.
Это выражение (Пс. 88,36) означает верность Господа исполнению завета как в благословениях, так и в том, что касается проклятий. Никакая клятва не может превзойти клятву Бога (Евр. 6,13.14).Господь Бог.
См. ком. к 3,7.крюками... удами.
Ассирийцы вели пленных на веревках, привязанных к кольцам или крюкам, продетым через нос или нижнюю губу.4:4 Вефиль... Галгал.
Вефиль (Быт. 28,10-22) и Галгал (Нав. 4,19.20) играли заметную роль в раннем периоде истории Израиля как важные центры религиозного культа. Вефиль был святилищем в период Судей (Суд. 20,18-26), в нем и в Галгале вершил суд Самуил (1 Цар. 7,16). Оба города сохраняли свое значение в качестве мест поклонения Господу и в дни пророка Амоса (ср. 5,5; Ос. 4,15; 9,15; 12,11).каждые три дня.
Здесь содержится критика исполнения религиозных предписаний израильтянами, которые в своем показном рвении старались "перевыполнить" требования закона. Но такой энтузиазм они проявляли только по части ритуала, не имея при этом живого общения с Богом. В религии они следовали внешней форме и не принимали ее спасительную силу.4:5 квасное.
Завет ясно предписывал не "сжигать в жертву Господу" хлеб из дрожжевого теста (Лев. 2,11; 6,17; 7,12). Пресный же хлеб напоминал о тех лепешках, которые израильтяне испекли накануне исхода из Египта. Здесь, безусловно, в ироническом смысле пророк "призывает" израильтян продолжать упорствовать в своей непокорности.ибо это вы любите.
Эта фраза может означать: "Именно так вы любите поступать". Следует отметить, что в древности на Ближнем Востоке слово "любить" имело специфическое значение в контексте завета: оно означало любовь к своему господину, которая требовала повиновения ему (ср. Ин. 14,15: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди"). Поэтому здесь смысл осуждения, видимо, таков: "Так-то вы любите Меня, что даже не исполняете Мои повеления".Господь.
См. ком. к 3,7.4:6-11
Все перечисленные здесь бедствия были изначально обещаны в завете (Втор. 28), поэтому Израилю надлежало осознать, какая участь ожидает его, и покаяться. Но израильтяне не вняли, и рефреном звучат слова пророка: "Вы не обратились ко Мне" (4,6.8.9.10.11).4:6 Я.
Букв.: "Я даже". Господь напоминает о том, что постигшие израильтян бедствия не случайны, а ниспосланы Им.голые зубы.
Букв.: "чистоту зубов". В завете содержалась угроза голода и нужды (Втор. 28,47.48) в качестве наказания за непокорность Господу.4:7 дождь.
Господь обещал Израилю дождь, если будут исполняться Его повеления (Лев. 26,3.4), и одновременно предупреждал, что сделает "землю... как медь", если они проявят неповиновение (Лев. 26,18.19).4:9 ржою и блеклостью.
Ср. Агг. 2,17. Господь в завете грозил и этим наказанием (Втор. 28,22).гусеница.
По иронии, наказание, о котором здесь говорится, аналогично тому, которым Господь покарал Египет (Пс. 104,34.35) за то, что его фараон взбунтовался против Бога. Израиль, ставший столь же мятежным и подвергнутый такому же наказанию, как и фараон, не покаялся.4:10 моровую язву, подобную Египетской.
Господь в Своем завете с Израилем грозил моровой язвой (Втор. 28,21) и всеми казнями египетскими (Втор. 28,60), которые Он наслал накануне исхода евреев (Исх. 7,14 -12,30).убивал мечом.
Эта фраза также восходит к завету (Исх. 22,24), в котором Господь грозил "убить мечом" Израиль, если тот будет притеснять слабых и беззащитных.4:11 как разрушил Бог Содом и Гоморру.
Эта фраза восходит к содержавшемуся в завете предупреждению народу Божию (Втор. 29,23). Господь разрушил Содом и Гоморру с помощью всепожирающих потоков горящей серы за грехи их жителей (Быт. 19,24.25). Господь говорит здесь, что Он наказал часть израильского народа столь же беспощадно, хотя и другими средствами. Т.е. исполнились проклятия завета.головня.
Ср. Зах. 3,2.4:12 как Я так поступлю с тобою.
Иначе: "поскольку вот что я сделал тебе". Один из вариантов толкования этой фразы: Господь уже явил народу Свою непреклонную решимость исполнить предсказанные в завете проклятия, и теперь израильтяне должны приготовиться к встрече со своим Богом.приготовься... Бога.
Эта фраза восходит к Исх. 19,15-17, где сказано, что после трехдневного очищения народ должен был предстать перед Господом, сошедшим на гору Синай ("приготовьтесь... встретиться с Богом"). При той встрече Бог заключил с Израилем завет. Теперь же израильтянам предстоит новая встреча с Богом, Который на сей раз взыщет с них за нарушение завета.13 Ибо вот Он, Который образует горы, и творит ветер, и объявляет человеку намерения его, утренний свет обращает в мрак, и шествует превыше земли; Господь Бог Саваоф – имя Ему.
4:1-3
Бог через пророка во второй раз предъявляет Свое обвинение Израилю.