Евангелие от Марка
Глава 13 ⚑
Иисус предсказывает разрушение храма
1 И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: «Учитель! Посмотри, какие камни и какие здания!»
13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.2 Иисус сказал ему в ответ: «Видишь эти великие здания? Всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне».
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.Иисус о грядущих бедствиях и гонениях
3 И когда Он сидел на горе Елеонской, против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей:
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.4 «Скажи нам, когда это будет и какой признак, когда всё это должно совершиться?»
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.5 Отвечая им, Иисус начал говорить: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.6 ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.7 Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит этому быть, но это еще не конец.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.8 Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это – начало болезней.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.9 Но вы смотрите за собой, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.10 И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.11 Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святой.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.12 Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.13 И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.О великой скорби
14 Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.15 а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего;
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.16 и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.17 Горе беременным и кормящим грудью в те дни.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.18 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимой.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.19 Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, и доныне, и не будет.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.20 И если бы Господь не сократил те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.21 Тогда, если кто вам скажет: „Вот здесь Христос“, или: „Вот там“, – не верьте.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.22 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.23 Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам всё.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.О пришествии Сына Человеческого
24 Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего,
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.25 и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.26 Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с великой силой и славой.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.27 И тогда Он пошлет ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.Притча о смоковнице
28 От смоковницы возьмите пример: когда ветви ее становятся уже мягкими и пускают листья, то знаете, что близко лето.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.29 Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.30 Истинно говорю вам: не прейдет род этот, как всё это будет.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.31 Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.Никто не знает ни дня, ни часа
32 О дне же том или часе никто не знает: ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.33 Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.34 Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело и приказал привратнику бодрствовать.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.35 Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру, –
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.36 чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).13:1 какие камни и какие здания!
Ирод Великий начал перестраивать храм в 19 г. до Р.Х., широко используя мрамор и золото. Внешний двор, длина которого достигала 450 метров, а ширина – 270, был огорожен стенами из массивных белых каменных плит.13:2 камня на камне.
В 70 г. по Р.Х. Иерусалим был разграблен, а храм сожжен и разрушен легионами римского военачальника Тита, позднее ставшего императором.13:4 когда это будет?
В вопросе учеников имелось в виду разрушение храма. В ответе же Иисуса, по-видимому, говорится как об этом не слишком отдаленном событии, так и о времени, предшествующем приходу Сына Человеческого (ст. 26; ср. Мф. 24,3). В свойственной пророческому видению перспективе, где события, отделенные друг от друга огромными временными периодами, могут быть спрессованы вместе, явления, сопровождавшие разрушение храма, служат прообразом тех, которые будут сопровождать Второе пришествие.13:6 многие придут.
В 130 г. Бар Кохба, вождь иудейского восстания против римлян, заявил о себе как о Мессии и был принят в этом качестве своими последователями. С тех пор список лжемессий остается открытым.это Я.
Слова, являющиеся именем Божиим (Исх. 3,14 – в Синодальном переводе: "Я есмь").13:7 конец.
Согласно параллельному тексту (Мф. 24,3), "конец" – это "кончина века".13:8 начало болезней.
Иудеи ожидали, что перед приходом Мессии наступит время страданий (см. Рим. 8,22).13:10 во всех народах... должно быть проповедано.
Время между воскресением Христа и Его Вторым пришествием – это не просто время страданий и гонений, но также время благодати и благовестия, достигающего концов земли во исполнение пророчества, содержащегося в Ис. 49,6.13:11 что вам говорить.
См. Деян., гл. 2 и 7.13:13 претерпевший же до конца.
См. ком. к ст. 7. Это означает также конец жизни каждого отдельного человека.13:14 мерзость запустения.
Дан. 11,31 предсказывает приход царя с севера, который осквернит храм. Это предсказание в первый раз исполнилось, когда в 168 г. до Р.Х. Антиох Епифан установил в Святом Святых языческий алтарь и принес на нем в жертву свинью. В 70 г. по Р.Х. этот ветхозаветный текст определенно исполнился еще раз, когда римский военачальник Тит разрушил храм.читающий да разумеет.
Эта фраза может указывать либо на знание Марка о том, что разрушение храма уже совершилось, либо на желание Иисуса, чтобы Его слушатели, которые одновременно были читателями Ветхого Завета, поняли, что О использует Дан. 9,25-27 и 11,31 (ср. 2,25; 12,10.26).да бегут в горы.
Евсевий Кесарийский, историк, живший в IV в. по Р.Х., утверждает, что во время Иудейской войны христиане бежали из Иерусалима и основали церковь в Пелле (город в Перее).13:19 скорбь, какой не было от начала творения.
Здесь, очевидно, подразумевается не только скорбь, связанная с разрушением храма, но и скорбь конца времен.13:20 сократил.
Это сокращение может относиться ко времени разрушения храма или ко времени Второго пришествия, или и к обоим событиям одновременно.ради избранных.
Т.е. ради народа Божиего (ст. 22,27).13:21 вот, здесь Христос.
См. ком. к ст. 6.13:22 знамения и чудеса.
Иисус считает знамения и чудеса прерогативой Мессии, хотя признает, что они будут сопровождать и лжемессий.13:24 в те дни.
Поскольку в ВЗ слова "те дни" – специальный термин для обозначения конца времен (Иер. 3,16; Иоил. 3,1; Зах. 8,23), возможно, Иисус здесь также говорит об этом (ср. 13,7), подтверждением чему служит и слово "тогда" (ст. 26), где речь явно идет о Втором пришествии (см. ком. к ст. 26).солнце померкнет.
Эсхатологические образы, созвучные Ис. 13,10 и 34,4.13:26 грядущего на облаках.
Облака символизируют Божие присутствие (Исх. 19,9; 24,15-18). Если отличительными особенностями первого прихода Сына Человеческого были Его страдания и унижение (см. ком. к 8,31), то Его пришествие в "конце времен" станет откровением Его божественной славы. Иисус описывает Свое пришествие в образах, заимствованных из Дан. 7,13.14.13:27 от четырех ветров.
Т.е. со всего света.13:28 От смоковницы возьмите подобие.
В Писании смоковница служит обычно символом Израиля. Однако в данном случае Иисус имел в виду иное. В отличие от остальных лиственных деревьев, растущих в Палестине, смоковница теряет листья на зиму и зацветает поздней весной. Так и ученики, в отличие от остальных людей, которые будут устрашены надвигающимися "болезнями", должны возрадоваться, ибо бедствия – знак того, что Второе пришествие Христа "близко, при дверях" (ст. 30).13:30 род сей.
Поколение живущих в упоминаемое время; общность людей, происходящих от одного общего предка (см. Мф. 23,36). В данном контексте следует, по-видимому, принимать оба значения.13:31 Небо и земля прейдут.
Небо и земля существуют во времени, слова же Иисуса имеют вневременной, вечный характер. См. статью "Учение Иисуса".13:32 ни Сын.
Иисус указывает здесь на два момента: 1) исключительность Своих отношений с Отцом, основанных на том, что Он является Сыном от вечности; 2) во время земной жизни Иисуса в человеческой плоти Его знание ограничено.13:35 вечером.
См. 6,48.37 А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте».
13:1-37
Эта глава известна как "малый апокалипсис" или "речь на Масличной горе". Она состоит из трех частей: 1) предсказание о разрушении храма (ст. 1-4); 2) предсказание о будущих гонениях (ст. 5-25); 3) предсказание о Втором пришествии Сына Человеческого (ст. 26-37).