Евангелие от Марка
Глава 3 ⚑
Исцеление сухорукого
1 И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку.
3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.2 И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его.
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.3 Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: «Стань на середину».
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.4 А им говорит: «Должно ли в субботу добро делать или зло делать? Душу спасти или погубить?» Но они молчали.
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.5 И, посмотрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: «Протяни руку твою». Он протянул, и стала рука его здорова, как другая.
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.6 Фарисеи, выйдя, немедленно вынесли с иродианами решение против Него, как бы погубить Его.
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.Исцеление множества людей
7 Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи,
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.8 Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве.
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.9 И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка из-за многолюдства, чтобы не теснили Его.
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.10 Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его.
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.11 И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: «Ты Сын Божий».
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.12 Но Он строго приказывал им, чтобы не делали Его известным.
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.Избрание двенадцати апостолов
13 Потом взошел на гору и позвал к Себе кого Сам хотел; и пришли к Нему.
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.14 И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были, и чтобы посылать их на проповедь,
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.15 и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов;
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.16 поставил Симона, дав ему имя Петр,
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.17 Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, дав им имена Воанергес, то есть „сыны громовы“,
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.18 Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.19 и Иуду Искариота, который и предал Его.
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.О хуле на Духа Святого
20 Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть.
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.21 И, услышав, близкие Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя.
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.22 А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя.
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.23 И, призвав их, говорил им притчами: «Как может сатана изгонять сатану?
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.24 Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то;
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.25 и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот;
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.26 и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его.
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.27 Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.28 Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили;
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.29 но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению».
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.3:4 должно ли..?
Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.3:6 составили... совещание.
Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.с иродианами.
В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.3:11 духи нечистые.
Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.3:12 строго запрещал.
Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.3:13 кого Сам хотел.
Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.3:14 поставил... двенадцать.
Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).которых и назвал апостолами.
Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".чтобы с Ним были.
Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".3:18 Фаддея.
Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.Кананита.
Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.3:19 Искариотского.
Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).3:21 ближние Его.
В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.вышел из себя.
Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).3:22 веельзевула.
Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.3:23-27 притчами.
Иносказаниями. См. ком. к 4,2.3:27
Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).дом сильного.
Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).расхитить
. Присвоить.вещей его.
Т.е. людей, живущих в мире сем.свяжет сильного.
Т.е. если не окажется более сильным.3:29 кто будет хулить Духа Святаго.
Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".3:31 Матерь и братья.
См. ст. 21.3:34 вот матерь Моя и братья Мои.
Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.30 Это сказал Он, потому что говорили: «В Нем нечистый дух».
3:1 пришел опять.
События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.