Евангелие от Марка

Глава 3

Исцеление сухорукого

1 И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку.

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

2 И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его.

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

3 Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: «Стань на середину».

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

4 А им говорит: «Должно ли в субботу добро делать или зло делать? Душу спасти или погубить?» Но они молчали.

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

5 И, посмотрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: «Протяни руку твою». Он протянул, и стала рука его здорова, как другая.

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

6 Фарисеи, выйдя, немедленно вынесли с иродианами решение против Него, как бы погубить Его.

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

Исцеление множества людей

7 Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи,

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

8 Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве.

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

9 И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка из-за многолюдства, чтобы не теснили Его.

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

10 Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его.

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

11 И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: «Ты Сын Божий».

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

12 Но Он строго приказывал им, чтобы не делали Его известным.

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

Избрание двенадцати апостолов

13 Потом взошел на гору и позвал к Себе кого Сам хотел; и пришли к Нему.

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

14 И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были, и чтобы посылать их на проповедь,

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

15 и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов;

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

16 поставил Симона, дав ему имя Петр,

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

17 Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, дав им имена Воанергес, то есть „сыны громовы“,

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

18 Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

19 и Иуду Искариота, который и предал Его.

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

О хуле на Духа Святого

20 Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть.

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

21 И, услышав, близкие Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя.

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

22 А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя.

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

23 И, призвав их, говорил им притчами: «Как может сатана изгонять сатану?

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

24 Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то;

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

25 и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот;

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

26 и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его.

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

27 Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

28 Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили;

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

29 но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению».

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.

30 Это сказал Он, потому что говорили: «В Нем нечистый дух».

3:1 пришел опять. События, описанные в ст. 1-6, происходят в ту же субботу, о которой говорится в 2,23-28.
3:4 должно ли..? Иисус, предвосхищая упреки фарисеев, продолжает учение о субботе, которое Он начал излагать в 2,25-28, и противопоставляет дух закона его букве.
3:6 составили... совещание. Т.е. замышляли зло ("погубить Его") и делали это именно в субботу.
с иродианами. В отличие от фарисеев, иродиане принадлежали не к религиозному, а к политическому движению, поддерживавшему династию Ирода (идумейского араба, т.е. нееврея по происхождению). Как и Ирод, они выступали за союз с Римом и зависели от этого союза. См. также 8,15; 12,13; Деян. 4,27.
3:11 духи нечистые. Т.е. люди, одержимые нечистыми духами.
3:12 строго запрещал. Иисус не возбранял называть Себя Сыном Божиим, но запрещал делать это достоянием широкой гласности до определенного времени.
3:13 кого Сам хотел. Избрание двенадцати учеников происходило не спонтанно и не произвольно, а исключительно по определению Самого Иисуса Христа. Следует отметить, что избрание не зависело от желания призываемых, но только от воли Призывающего.
3:14 поставил... двенадцать. Двенадцать апостолов (Мф. 19,28).
которых и назвал апостолами. Эта фраза отсутствует в ряде греческих рукописей и в Синодальном переводе. Кроме этого места, Марк использует слово "апостолы" лишь однажды (6,30). Настоящими апостолами двенадцать учеников стали лишь после воскресения Иисуса, сошествия Святого Духа и их облечения Его силой. См. статью "Апостолы".
чтобы с Ним были. Основная цель избрания двенадцати. А также – "чтобы посылать их на проповедь".
3:18 Фаддея. Списки апостолов в Евангелиях от Марка и Матфея (Мф. 10,2-4) идентичны. Однако в параллельном списке Евангелия от Луки (Лк. 6,14-16) имя Фаддея не упоминается и вместо него присутствует имя Иуды (не Искариота), сына Иакова. Возможно, Фаддей было вторым именем Иуды.
Кананита. Кананит – то же, что зилот (Лк. 6,15) – член религиозно-политической партии, которая ставила своей целью достижение национальной независимости путем вооруженного восстания.
3:19 Искариотского. Слово семитского происхождения: "иш" означает "человек (из)", Кериот (Кириаф) – город в Израиле, недалеко от Хеврона (Нав. 15,25).
3:21 ближние Его. В ст. 34 определено, кто конкретно имеется в виду, – это мать Иисуса и Его братья.
вышел из себя. Ср.: "если выходим из себя, то для Бога" (2 Кор. 5,13).
3:22 веельзевула. Производное от Ваал (господин) – главное божество финикийского (и хананейского) пантеона и Зебель (муха). Возможно, Зебель – переосмысление (или искажение) слова Бел (от общесемитского "Балу" – "владыка", "господин") – аккадское верховное божество. В еврейской религиозной терминологии слово "веельзевул" ассоциируется с понятием "повелитель бесов". Здесь фарисеи называют этим именем сатану и обвиняют Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны.
3:23-27 притчами. Иносказаниями. См. ком. к 4,2.
3:27 Этот стих является ответом на обвинения книжников (ст. 22).
дом сильного. Мир, где господствует его "хозяин" – "князь мира сего" (Мф. 4,8; Ин. 12,31; 16,11).
расхитить . Присвоить.
вещей его. Т.е. людей, живущих в мире сем.
свяжет сильного. Т.е. если не окажется более сильным.
3:29 кто будет хулить Духа Святаго. Не имеющее прощения богохульство определено здесь как умышленное связывание силы и дел Иисуса (Ин. 10,21), исполненого Святым Духом, с действием сатаны. Это значит уравнивать высшее духовное добро с высшим духовным злом. См. статью "Грех, не имеющий прощения".
3:31 Матерь и братья. См. ст. 21.
3:34 вот матерь Моя и братья Мои. Этими словами Иисус высказывает мысль, что Его матери и братьям следует находиться с Ним (т.е. прийти к Нему), а не пытаться увести Его к себе ("пришли взять Его"). Сына Божия нельзя взять, можно только отдать себя Ему.