1-е послание Петра
Глава 1 ⚑
Упование живое
1 Петр, апостол Иисуса Христа, – пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным
Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).2 по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).4 к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).5 силой Божией через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).6 Об этом радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).7 дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале, и чести, и славе в явление Иисуса Христа,
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).8 Которого, не видев, любите и о Котором, доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченной и преславной,
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).9 достигая цели веры вашей – спасения душ.
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).10 К этому-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати,
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).11 исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).12 Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть ангелы.
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).Призыв к святой жизни
13 Поэтому, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в откровении Иисуса Христа.
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).14 Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем,
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).15 но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках,
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).16 ибо написано: «Будьте святы, потому что Я свят».
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).17 И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего,
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, переданной вам от отцов,
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).19 но драгоценною кровью Христа как непорочного и чистого Агнца,
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).20 предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас,
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).21 уверовавших через Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога.
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).22 Послушанием истине через Духа очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца,
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).23 как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного – от слова Божьего, живого и пребывающего вовек.
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).24 Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал;
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".Апостол.
См. ком. к 2 Кор. 1,1.пришельцам.
Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3,20; Евр. 11,13-16).избранным.
Тема избранничества развивается в ст. 2.рассеянным.
Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7,35).1:2 по предведению.
Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.Послание к христианам рассеяния.
при освящении от Духа.
Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2,13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.к послушанию.
Первое дело послушания – вера во Христа (Ин. 6,28.29).к... окроплению Кровию Иисуса Христа.
Ветхозаветный образ. В новозаветном учении – распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19,9; ср. Евр. 9,13.14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.благодать... и мир.
Благодать – это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир – реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5,1.2).1:3 по великой Своей милости.
Здесь подчеркивается, что основа спасения – предваряющая любовь Божия.возродивший.
Хотя это слово употреблено в НЗ только здесь и в 1,23, само понятие возрождения встречается часто (напр., Ин. 1,12.13; 3,3-8; Иак. 1,18; Тит. 3,5).к упованию живому.
"Упование" (надежда), ключевое для всего послания слово (1,13.21; 3,5.15), в Библии всегда передает идею уверенного ожидания будущих благ на основе обетований Божиих. Определение "живое" указывает на бессмертный и непреходящий характер этого упования.1:4 к наследству.
Как дети Божий через рождение свыше, христиане – наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8,16.17). Их наследство толкуется как полное спасение (ст. 5; ср. Евр. 1,14).1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых.
Этот стих отмечает и первостепенное значение Божественной благодати, и важность человеческих поступков под ее воздействием (5,8.9; Еф. 6,16; Флп. 2,12.13). В основе греческого слова, переведенного по-русски "соблюдаемых", лежит понятие "охранять", "сторожить", напр., бдительно охранять страну, крепость и т.д.ко спасению.
Т.е. к будущему окончательному освобождению от греха и полному наслаждению вечной славой (1,9; 4,13.14; 5,1.4).в последнее время.
Второе пришествие Христово в знамениях Его силы и славы.1:6 поскорбев... если нужно.
Бог попускает или посылает испытания тогда и в той мере, в какой они необходимы для укрепления веры (ст. 7).1:7
Изложение целей Божиих при испытаниях, упомянутых в ст. 6 (ср. Рим. 5,3.4; Иак. 1,2-4).испытанная вера ваша.
Как люди посредством огня очищают драгоценные металлы, так Бог использует испытания, чтобы отделить подлинную веру от поверхностных ее выражений и, в то же время, укрепить эту веру (Иов 23,10).к похвале и чести и славе.
Конечное назначение испытаний – получение венца славы (5,1.4).в явление Иисуса Христа.
В Его Второе пришествие (ст. 5; 4,13; 5,1; 1 Кор. 4,3-5).1:9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
Верующие уже получили главное, в чем состоит спасение (т.е. мир и общение с Богом), но полнота спасения явится в пришествие Христа (ст. 5). "Душа" означает здесь всего человека (как и в 3,20).1:11 на которое и на какое время.
Пророки знали, что Мессия придет (Ис. 7,14; 9,6; 11,1), но время Его пришествия им было неведомо (ср. Дан. 12,6.8-10).Дух Христов
. Это выражение встречается еще только в Рим. 8,9 (ср. Деян. 16,6.7; Гал. 4,6; Флп. 1,19). Дух Святой назван так, потому что Его посылает Христос (Ин. 15,26), и потому что после Воскресения Христос вместе с Духом Святым совершает спасение верующих.1:12 Им открыто было.
Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.что ныне проповедано вам.
Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24,25-27.45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.Духом Святым, посланным с небес.
Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого – Христос и принесенное Им спасение.во что желают проникнуть Ангелы.
Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3,8-10).1:13 препоясав чресла ума вашего.
Идиоматическое выражение, восходящее к ближневосточному обычаю препоясывать длинную верхнюю одежду и заправлять полы ее за пояс, чтобы она не стесняла в движениях. Это призыв приготовиться к напряженному и продолжительному духовному усилию, устранив все, что может мешать или отвлекать.1:15 призвавшего вас.
К новой жизни человека приводит предваряющая благодать Божия.будьте святы.
Как ветхозаветный Израиль был отделен Богом от окружающих народов и призван к святости, так Церковь должна быть отделена от греха и выделена на служение Богу (2,9; Лев. 19,2). Христианин стремится к святости, побуждаемый сознанием абсолютного нравственного совершенства Бога, на которое он должен сам равняться (ст. 16; Мф. 5,48; Еф. 5,1).1:17 называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам.
Христос взял на Себя грехи всего мира (2,24; Ис. 53,4.5), но это не освобождает людей от ответственности перед Богом за их греховную жизнь. Христиане буду судимы за свои дела по меркам христианства и соответственно вознаграждены (Рим. 14,10-12; 1 Кор. 3,12-15). Однако, строго говоря, обещанная награда не "заслужена", хотя и подается в меру дел; награда – это тоже милость. Блаженный Августин говорил, что ею Бог венчает Свои собственные дары.со страхом.
Поскольку Бог – Отец и Судия, верующие должны приближаться к Нему со смиренным почтением и благоговением (Пс. 33,12; Деян. 9,31).время странствования вашего.
Восприятие жизни как странствия подчеркивает временность пребывания христианина в этом мире.1:18 искуплены.
Освобождены от уз греха за выкуп (Рим. 8,2; Гал. 3,13; Еф. 1,7). Цена искупления – кровь Христова (ст. 19).от суетной жизни, преданной вам.
"Суетность" или "никчемность" язычества – частая тема у авторов книг Священного Писания (Иер. 2,5; Деян. 14,15). Хотя в НЗ встречаются осуждения иудейских преданий, дополнявших заповеди ветхозаветного закона (Мк. 7,8-13), здесь Петр, по-видимому, имеет в виду именно язычество (1,14; 4,3).1:19 Агнца.
См. Исх. 12,5; Лев. 3,6.7; Ис. 53,7; Ин. 1,29.непорочного и чистого.
Чтобы быть принятой, жертва должна быть без изъяна (Лев. 22,20-25). Безгрешный Христос был предназначен умереть за грехи других людей (Евр. 7,27).1:20 прежде создания мира.
Христос был предназначен стать Искупителем избранных еще прежде создания мира (Ин. 17,24; Еф. 1,4).в последние времена.
Это понятие обнимает весь период между Первым и Вторым пришествием Иисуса (Деян. 2,17; Евр. 1,2).1:21 уверовавших чрез Него в Бога.
Как Посредник между Богом и человеком, Христос – единственный путь к Богу (Ин. 14,6). Отец открывается во Христе (Ин. 1,18), и искупительная смерть Христова открыла доступ к Богу (3,18).1:23
Нелицемерная и постоянная любовь к другим (ст. 22) возможна только благодаря тому, что сначала была явлена любовь Божия (Ин. 13,35; 1 Ин. 4,10-12).возрожденные.
См. ком. к 1,3.не от тленного семени, но от нетленного.
Петр сравнивает и противопоставляет человеческое деторождение и животворящую силу Слова Божия (Лк. 8,11; Ин. 1,12.13).от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
Посредством Слова Божия Дух Святой приводит грешников к познанию благодати Божией во Христе Иисусе (Иак. 1,18; Евр. 4,12).25 но слово Господа пребывает вовек; а это то слово, которое вам проповедано.
1:1 Петр.
Т.е. "камень" – имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16,18; Ин. 1,42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15,14). "Кифа" (Ин. 1,42; 1 Кор. 1,12) – арамейское слово, также означающее "камень", "скала".