1-е послание Петра
Глава 2 ⚑
Живой камень и народ святой
1 Итак, отложив всякую злобу, и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие,
чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.
Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
2 как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам в спасение;
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
3 ибо вы вкусили, что благ Господь.
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
4 Приступая к Нему, камню живому, людьми отверженному, но Богом избранному, драгоценному,
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
5 и сами, как живые камни, будьте выстраиваемы как дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
6 Ибо сказано в Писании: «Вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится».
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
7 Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главой угла, камень преткновения и камень соблазна,
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
8 о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены.
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
9 Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
10 некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованные.
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
Рабы Божии
11 Возлюбленные! Прошу вас как пришельцев и странников удаляться от плотских похотей, восстающих на душу,
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
12 и проводить добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, видя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
13 Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству ради Господа: царю ли, как верховной власти,
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
14 правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро.
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
15 Ибо такова воля Божия: чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей –
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
16 как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии.
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
17 Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
Пример страданий Христа
18 Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым.
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
19 Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо.
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
20 Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу.
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии праведному.
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11
25 Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.
2:2 как новорожденные.
Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.чистое словесное молоко.
Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь – не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.2:4 Приступая к Нему.
Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.камню живому.
Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос – источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).2:5 живые камни.
Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).дом духовный.
Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).священство святое.
Каждый верующий – священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.духовные жертвы.
Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).благоприятные Богу Иисусом Христом.
Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).2:6 камень краеугольный.
Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" – Христос (Еф. 2,20).2:7 главою угла.
Т.е. краеугольным камнем.2:8 на что они и оставлены.
Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.2:9-10
Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.2:9 Но вы – род избранный.
Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).дабы возвещать.
Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий.
Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.2:11 от плотских похотей.
Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев.
Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).прославили Бога в день посещения.
Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.Христианин в языческом окружении.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству.
Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 – 3,6).для Господа.
Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).царю ли, как верховной власти.
В первую очередь римскому императору, в то время – Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь – верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).2:16 как свободные.
Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.не как употребляющие свободу для прикрытия зла.
Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).но как рабы Божий.
В основе христианской свободы – не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).2:17
Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.Всех почитайте.
Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.Бога бойтесь.
См. ком. к 1,17.2:18 Слуги.
Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример.
Страдание – элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).2:22
См. статью "Безгрешность Иисуса".2:24 Он грехи наши Сам вознес.
См. Ис. 53,12. Христос – не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.на древо.
На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа – в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).2:25 к Пастырю.
Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).Кол 3:8Евр 12:1
Мф 18:3Мк 10:14
Пс 33:9
Мф 16:1821:42
Мал 1:11Откр 1:6
Ис 28:16Рим 9:33
Ис 8:14Мф 21:42Пс 117:22
Деян 26:18Исх 19:6Ис 61:6
Ос 1:102:23Рим 9:25
Гал 5:16Пс 38:13Рим 13:13
Мф 5:16
Рим 13:1Тит 3:1
Гал 5:13
1Петр 1:22Рим 12:10
Мф 5:10
1Петр 3:144:14
Мф 16:24Фил 2:5
1Ин 3:5Ис 53:9
Ис 50:653:7
Мф 8:17Рим 6:2
Иез 34:235Ис 53:4Ин 10:11