1-е послание Петра
Глава 3 ⚑
Жены и мужья
1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, образом жизни жен своих без слова приобретаемы были,
без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).2 когда увидят вашу чистую, богобоязненную жизнь.
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).3 Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде,
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).4 но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).5 Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям.
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).6 Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).7 Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).О страдании за добрые дела
8 Наконец, будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны, смиренномудры;
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).9 не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).10 Ибо кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей;
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).11 уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему,
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).12 потому что очи Господа обращены к праведным, и уши Его – к молитве их, но лицо Господне против делающих зло (чтобы истребить их с земли).
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).13 И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).14 Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь.
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).15 Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).16 Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие вашу добрую жизнь во Христе.
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).17 Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые;
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник – за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).19 которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).20 некогда непокорным ожидавшему их Божьему долготерпению, во дни Ноя, во время строительства ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).21 Так и нас ныне подобное этому образу крещение – не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести – спасает воскресением Иисуса Христа,
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).без слова.
Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.3:3 не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде.
Это не категорический запрет на украшения, а предупреждение против чрезмерного попечения о внешности (1 Тим. 2,9.10).3:6 называя его господином.
Общепринятое ближневосточное выражение уважения и подчиненности (ст. 1; Быт. 18,12).Вы – дети ее.
Т.е. подобны Сарре, если проявляете такую же покорность.если делаете добро.
Имеется в виду уже упомянутая покорность мужьям (ср. 2,15), но, вероятно, подразумевается и неизменная верность Христу.и не смущаетесь ни от какого страха.
Жены-христианки должны были соблюдать верность Христу, выказывая и должную почтительность неверующим супругам (ст. 1 и ком.).3:7 как с немощнейшим сосудом.
Немощь подразумевается физическая, а не нравственная, духовная или умственная. Различие в физической силе – одна из причин, чтобы муж оказывал особое внимание жене.как сонаследницам благодатной жизни.
Общность в вере – еще одна причина для оказания внимания. Здесь Петр рассматривает ситуацию, когда оба супруга – христиане (ср. ст. 1).3:8-9
Ср. Рим. 12,9-21.3:9 не воздавайте злом... благословляйте.
Христиане не должны мстить, но, напротив, должны "благословлять" своих врагов (1 Кор. 4,12; 1 Фес. 5,15). Такое благословение может выразиться молитвой (Мф. 5,44).3:13 И кто сделает вам зло..?
Петр не отрицает, что малоазийских христиан могу ждать страдания за веру (4,12). Это высказывание можно истолковать либо как трюизм – будто примерным поведением иногда можно избежать дурного отношения, либо, что более вероятно, как утверждение: что бы ни случилось с христианином, никакая внешняя сила не может повредить ему духовно (Лк. 12,4-7; Рим. 8,31).3:14 вы блаженны.
Ассоциация с Мф. 5,10-12 и развитие темы ст. 13-17. Бог благословляет и награждает христиан, страдающих за правду, даже если непосредственные обстоятельства их жизни явно не свидетельствуют об этом.3:15 будьте всегда готовы... дать ответ.
Букв.: "апологию", "защиту" – т.е. ответ на обидные или насмешливые вопросы со стороны враждебно настроенных людей. Такой ответ должен заключаться в разъяснении основных принципов христианского учения.3:17 если угодно воле Божией.
Незаслуженное страдание попускается Богом и служит к пользе Его детей и к Его славе (1,6.7; 4,19).3:18 однажды пострадал.
Смерть Христа за людей – вполне достаточная жертва, и других искупительных жертв более не требуется (Евр. 7,27; 9,12.28).но ожив духом.
См. Рим. 1,4; 8,9-11.3:19 находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
Четыре основных толкования ст. 19,20.1. Проповедь Христа еще до Его воплощения, когда через Ноя Господь обращался к допотопному человечеству (ср. 2 Пет. 2,5). Он звал их к покаянию, но они не прислушались и теперь заключены "в темницу". В таком случае Петр проводит параллель: как Бог защитил Ноя среди неверующих, так Он защитит христиан в подобных же обстоятельствах. 2. Проповедь до воскресения, т.е. в период Христова "сошествия во ад" между Его смертью и воскресением. 3. Христос принес эту весть падшим ангелам, которых часто отождествляют с "сынами Божиими" из Быт. 6,2.4 (ср. Иов 1,6; 2,1), в место их заключения. 4. Проповедь после воскресения, т.е. что Христос возвестил Свою победу падшим ангелам во время Своего вознесения на небо.3:21 подобное сему образу крещение.
Физическое спасение Ноя в водах потопа – прообраз водного крещения.спасает.
Здесь подчеркивается, что крещение – знак и печать Божией благодати во Христе Иисусе. Утверждение спасительности крещения указывает на тесную связь между внешним знаком и обозначаемой им реальностью.не плотской нечистоты омытие.
Чтобы крещению не приписывали магической силы, Петр указывает, что спасение дается не посредством внешнего обряда, но тем, что он знаменует – соединением со Христом в Его смерти и воскресении.3:22 одесную Бога.
Самое почетное место и знак высшей власти во вселенной (Еф. 1,20-23; Евр. 1,3).22 Который, взойдя на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились ангелы, и власти, и силы.
3:1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
"Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 2,13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (ст. 7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5,25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3,28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5,22-33; 1 Тим. 2,8-15).