Книга пророка Осии
Глава 4 ⚑
Обличение грехов Израиля
1 Слушайте слово Господа, сыны Израилевы. Ибо суд у Господа с жителями этой земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни богопознания на земле:
4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.2 «Клятва и обман, убийство, и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием.
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.3 За то восплачет земля эта, и изнемогут все, живущие на ней, – со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут.
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.4 Но никто не спорь, никто не обличай другого; и твой народ – как спорящие со священником.
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.5 И ты падешь днем, и пророк падет с тобою ночью, и истреблю мать твою.
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.6 Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих.
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.7 Чем больше они умножаются, тем больше грешат против Меня; славу их обращу в бесславие.
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.8 Грехами народа Моего кормятся они, и к беззаконию его стремится душа их.
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.9 И что будет с народом, то и со священником; и накажу его по путям его, и воздам ему по делам его.
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.10 Будут есть – и не насытятся, будут блудить – и не размножатся, ибо оставили служение Господу.
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.11 Блуд, вино и напитки завладели сердцем их.
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.Идолопоклонство Израиля
12 Народ Мой вопрошает свое дерево, и жезл его дает ему ответ; ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего.
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.13 На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение – под дубом, и тополем, и теревинфом, потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши.
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.14 Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы, а невежественный народ гибнет.
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.15 Если ты, Израиль, блудодействуешь, то пусть не грешил бы Иуда; и не ходите в Галгал, и не восходите в Беф-Авен, и не клянитесь: „Жив Господь!“
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.16 Ибо, как упрямая телица, упорен стал Израиль. Поэтому будет ли теперь Господь пасти их, как агнцев, на пространном пастбище?
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.17 Привязался к идолам Ефрем – оставь его!
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.18 Отвратительно пьянство их, совершенно предались блудодеянию; князья их любят постыдное.
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.4:1 – 6,3
Осия обвиняет Израиль в нежелании признать Бога и предсказывает, что в будущем таковое признание произойдет.4:1-19
Осия излагает суть обвинений, которые Господь предъявляет Израилю, а затем переходит к последствиям, вызванным его нежеланием признать Бога.4:1-3
Господь как обвинитель определяет вину Израиля (ст. 1,2), а затем объявляет Свой приговор ему (ст. 3).4:1 истины... милосердия... Богопознания.
См. ком. к 2,19.20.4:2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство.
Перечень грехов, происходящих от отказа признавать Бога.4:3 восплачет земля.
Грехи людей приводят к экологическим кризисам, которые угрожают всему живому (Лев. 18,28; Ис. 24,4.5).4:4-9
Выдвигается обвинение против священников, которые пренебрегли своим долгом учить народ Божий (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6,10; Иер. 18,18).4:5 падешь днем... ночью.
Грехи вождей народа навлекают на него одно несчастье за другим.матерь твою.
Т.е. народ израильский (2,2-5; Ис. 50,1).4:6 народ Мой.
Т.е. Израиль, утративший заветные отношения с Богом из-за того, что не знает Его (4,8.12; 6,11; 11,7).ведения.
Знание Бога неотделимо от исполнения закона Божия (см. Введение: Особенности содержания и темы). Священники, которые отвечают за обучение народа закону (Втор. 31,9-13; 33,10; 2 Пар. 17,8.9; Езд. 7,6.10; Иер. 18,18), и их последователи должны быть наказаны за то, что пренебрегают законом или забыли его.4:7 славу их обращу в бесславие.
Израильтяне променяли свою славу – Господа (Ис. 60,19; Иер. 2,11) на бесчестие – идолов или ложных богов (Втор. 32,15-18), за что Бог лишает их славы. См. Рим. 1,23, где апостол Павел обличает грех подмены славы Божией тем, что недостойно поклонения.4:8 Грехами... кормятся... к беззаконию... стремится душа их.
В метафорическом смысле эти слова означают, что священники извлекали для себя выгоду из грехов людей.4:9 с народом... со священником.
Никто не избегнет осуждения (ср. Ис. 24,1-3).4:10 есть... блудить.
Пища не дает удовлетворения (ст. 8), и непотребный блуд не приносит желаемого богатства (ср. ст. 14). Люди оставили Господа, источник жизни, чтобы предаться чревоугодию и распутству (ст. 12,18; 2,4; 6,10; 9,1). См. Введение: Время и обстоятельства написания.4:11 завладели сердцем.
Т.е. лишили людей способностей к ясному мышлению и суждению (ср. Быт. 31,20). См. Введение: Особенности содержания и темы.4:12 свое дерево.
Возможно, имеется в виду дерево, посвященное либо богине Ашере вблизи хананейского святилища (Втор. 16,21; Суд. 6,25-32), либо какому-то другому божеству (Авв. 2,18.19), или священное дерево, которое упоминалось в пророчествах (ср. Суд. 9,37).жезл его.
Вероятно, это священный жезл (ср. Иез. 21,21.22), хотя может быть и маленькая фигурка Ашеры.дух блуда.
Истоками духовного прелюбодеяния израильтян являются опьянение и сила соблазна, которые постоянно вовлекают их в грех (ср. "дух опьянения", Ис. 19,14; "дух усыпления", Ис. 29,10).4:14 Я оставлю наказывать.
Бог не позволил наказывать женщин, повинных в ритуальной проституции и супружеской измене, если мужчины разделяли с ними вину за эти действия (ср. Быт. 38,24).невежественный народ гибнет.
Это заключительное мудрое изречение возвещает о грядущем осуждении нравственно испорченного народа (ст. 1-3), который, блудодействуя, (ст. 10-14) лишился разума и истинного знания (ст. 1,6.11-14).4:15-19
Эти стихи имеют форму обвинительного заключения против Израиля.4:15 Галгал.
Эта святыня израильтян вблизи Иерихона находилась на берегу реки Иордан напротив Ваал-Фегора (ср. 9,10.15). С давних времен она ассоциировалась с особенно порочной, неортодоксальной и синкретической религиозной практикой (ср. 9,15; 12,11; Нав. 4,19-5,12; 1 Цар. 11,13-15; Ам. 4,4; 5,5).Беф-Авен.
Такое презрительное прозвище получил город Вефиль ("дом Божий"), имевший важное значение как царское святилище (ср. Ам. 4,4; 5,5; 7,13; 3 Цар. 12,28-33).жив Господь.
Эта традиционная клятва (Суд. 8,19; Руфь 3,13; 1 Цар. 14,39) была запрещена, потому что ею сопровождали ложь (ст. 2) и злоупотребляли, смешивая поклонение Господу и Ваалу.4:16 упрямая телица.
Израиль отталкивал все попытки Бога проявить заботу о нем (ср. Иер. 31,18).4:17 Ефрем.
Племенное имя Израиля (Быт. 48), северного царства (1,18).оставь его.
Это повеление может быть адресовано также и другим пророкам (Мих. 2,6).4:19 Охватит их ветер своими крыльями.
Вероятно, здесь содержится игра слов, основанная на еврейском слове, которое означает "ветер", "дух": не только разрушительный вихрь подхватит народ (ср. Иов 1,19), но и "дух блуда" (4,12; 5,4) приведет его к погибели.19 Охватит их ветер своими крыльями, и устыдятся они жертв своих.
4:1 – 14,10
Осия указывает северному царству на те грехи, за которые Бог накажет его, но затем, после раскаяния народа, Господь дарует Свое прощение.