✟
☰
✖

Книга пророка Осии

Глава 6 ⚑

Лицемерное благочестие Ефрема и Иуды

1 В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: „Пойдем и возвратимся к Господу! Ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны;

6:1-3 Это – покаянная песнь, в которой используются образы из 5,11-14.
6:1 пойдем. В этой фразе, вероятно, цитируется речь священников, так же, как в 2,7 передаются слова Израиля.
возвратимся. Призыв возвратиться к Господу является одной из центральных тем книги (2,7; 3,5; 5,4.15). Подлинное раскаяние и обращение к Богу приведут к примирению с Ним, которое сможет дать исцеление и "перевяжет раны" (ср. Втор. 32,39).
6:2 два дня, в третий. Указание на короткий период времени.
восставит. Евр.: "поднимать"; сходная форма в Ис. 26,19 переведена "восстанут". Израиль, погрязший в грехах и проступках, погиб (13,1). Осия предвидит в будущем его духовное возрождение (ср. Иез. 37,1-14).
жить пред лицем Его. См. Пс. 15,11.
6:3 познаем. Этот второй призыв (ср. 6,1) познать и принять Господа завета всем сердцем и всей жизнью является центральным в пророчествах Осии (2,8-20; 4,1.6; 5,4; 6,6). См. Введение: Особенности содержания и темы.
как утренняя заря... как дождь, как поздний дождь. В этих метафорах надежность Бога сравнивается с повторяющимися явлениями природы.
6:4 – 11,11 Осия обвиняет Израиль в неверности завету и предсказывает, что в будущем он подчинится Богу.
6:4 – 7,16 Осия упрекает народ в том, что он изменил Богу и стал обращаться к чужим богам и другим народам.
4 как утренний туман и как роса. Бог сокрушается по поводу временного, преходящего характера любви к Нему Израиля и Иудеи и противопоставляет этому Свою собственную верность (ст. 3), используя образы явлений природы.
6:5 Посему. Здесь – ответ на вопрос ст. 4.
пророков. Через пророков Бог передает Свои слова предостережения и осуждения.
свет. Подобно свету солнца, восход которого каждое утро разгоняет тьму, Божия справедливость (ср. Пс. 36,6) неуклонно и неотвратимо обнажает грехи тех, кто нарушил завет.
6:6 милости. См. ком. к 2,19.20; ср. 4,1.
Боговедения. Завет требовал от народа Божия верности и преданности Господу, а не механического исполнения обрядов (см. Мих. 6,8 и ком.).
6:7-10 В этих стихах перечислены преступления, связанные с определенными городами, которые считались нечистыми во времена Осии. Это следует рассматривать как обвинение всему народу.
6:7 Адаму. Смысл этого имени собственного в данном контексте не вполне ясен. Существует несколько вариантов толкования его значения: 1) первый человек Адам; 2) город, расположенный в древней местности Тель-эд-Дамийя на реке Иордан (Нав. 3,16); в таком случае он упоминается здесь параллельно с Галаадом (ст. 8) и Сихемом (ст. 9); на такое толкование наводит вторая половина стиха; 3) все человечество в совокупности.
6:8 Галаад. Так называется горный район в северной части Трансиордании, но здесь это слово может относиться к городу Адаму (см. ст. 7 и ком.).
нечестивцев. Слово "нечестивые" многократно звучит в Псалмах и означает врагов праведности и Господа.
запятнанный кровью. Возможно, имеются в виду пятьдесят жителей Галаада, участвовавшие в убийстве Факии (4 Цар. 15,25).
6:9 убивают. Смысл этой фразы не вполне ясен. Возможно, имеются в виду священники, которые умышленно вошли в заговор против царского дома (см. ст. 8 и ком.).
Сихем. Этот город был важным религиозным и политическим центром (Втор. 27,4.12-14; Нав. 8,30; 20,7; 24,1.25; Суд. 9; 3 Цар. 12,1-25).
6:10 ужасное. Ср. Иер. 5,30.31; 18,13; 23,14.
блудодеяние. Т.е. религиозная и политическая неверность.
6:11 жатва. Метафора суда Божия (Иоил. 3,13; Иер. 51,33).
6:11 – 7,1 возвращу... врачевал. Часто люди, совершая внешнее поклонение Господу, не осознают своих вопиющих грехов (6,7-10), что свидетельствует об их незнании Бога, Который желает восстановить тех, кто искренне ищет Его (см. Введение: Особенности содержания и темы).
Втор 4:29Иер 50:5
Втор 32:39Иез 36:36
1Кор 15:4Еф 2:6Ин 11:6
Ос 11:8Мих 5:7
Ис 11:4Пс 36:6
1Цар 15:22Мф 9:1312:7
Ос 12:11
Деян 4:1Нав 20:7
Иер 5:30
Втор 30:3Иер 29:14

2 оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его.

6:1-3 Это – покаянная песнь, в которой используются образы из 5,11-14.
6:1 пойдем. В этой фразе, вероятно, цитируется речь священников, так же, как в 2,7 передаются слова Израиля.
возвратимся. Призыв возвратиться к Господу является одной из центральных тем книги (2,7; 3,5; 5,4.15). Подлинное раскаяние и обращение к Богу приведут к примирению с Ним, которое сможет дать исцеление и "перевяжет раны" (ср. Втор. 32,39).
6:2 два дня, в третий. Указание на короткий период времени.
восставит. Евр.: "поднимать"; сходная форма в Ис. 26,19 переведена "восстанут". Израиль, погрязший в грехах и проступках, погиб (13,1). Осия предвидит в будущем его духовное возрождение (ср. Иез. 37,1-14).
жить пред лицем Его. См. Пс. 15,11.
6:3 познаем. Этот второй призыв (ср. 6,1) познать и принять Господа завета всем сердцем и всей жизнью является центральным в пророчествах Осии (2,8-20; 4,1.6; 5,4; 6,6). См. Введение: Особенности содержания и темы.
как утренняя заря... как дождь, как поздний дождь. В этих метафорах надежность Бога сравнивается с повторяющимися явлениями природы.
6:4 – 11,11 Осия обвиняет Израиль в неверности завету и предсказывает, что в будущем он подчинится Богу.
6:4 – 7,16 Осия упрекает народ в том, что он изменил Богу и стал обращаться к чужим богам и другим народам.
4 как утренний туман и как роса. Бог сокрушается по поводу временного, преходящего характера любви к Нему Израиля и Иудеи и противопоставляет этому Свою собственную верность (ст. 3), используя образы явлений природы.
6:5 Посему. Здесь – ответ на вопрос ст. 4.
пророков. Через пророков Бог передает Свои слова предостережения и осуждения.
свет. Подобно свету солнца, восход которого каждое утро разгоняет тьму, Божия справедливость (ср. Пс. 36,6) неуклонно и неотвратимо обнажает грехи тех, кто нарушил завет.
6:6 милости. См. ком. к 2,19.20; ср. 4,1.
Боговедения. Завет требовал от народа Божия верности и преданности Господу, а не механического исполнения обрядов (см. Мих. 6,8 и ком.).
6:7-10 В этих стихах перечислены преступления, связанные с определенными городами, которые считались нечистыми во времена Осии. Это следует рассматривать как обвинение всему народу.
6:7 Адаму. Смысл этого имени собственного в данном контексте не вполне ясен. Существует несколько вариантов толкования его значения: 1) первый человек Адам; 2) город, расположенный в древней местности Тель-эд-Дамийя на реке Иордан (Нав. 3,16); в таком случае он упоминается здесь параллельно с Галаадом (ст. 8) и Сихемом (ст. 9); на такое толкование наводит вторая половина стиха; 3) все человечество в совокупности.
6:8 Галаад. Так называется горный район в северной части Трансиордании, но здесь это слово может относиться к городу Адаму (см. ст. 7 и ком.).
нечестивцев. Слово "нечестивые" многократно звучит в Псалмах и означает врагов праведности и Господа.
запятнанный кровью. Возможно, имеются в виду пятьдесят жителей Галаада, участвовавшие в убийстве Факии (4 Цар. 15,25).
6:9 убивают. Смысл этой фразы не вполне ясен. Возможно, имеются в виду священники, которые умышленно вошли в заговор против царского дома (см. ст. 8 и ком.).
Сихем. Этот город был важным религиозным и политическим центром (Втор. 27,4.12-14; Нав. 8,30; 20,7; 24,1.25; Суд. 9; 3 Цар. 12,1-25).
6:10 ужасное. Ср. Иер. 5,30.31; 18,13; 23,14.
блудодеяние. Т.е. религиозная и политическая неверность.
6:11 жатва. Метафора суда Божия (Иоил. 3,13; Иер. 51,33).
6:11 – 7,1 возвращу... врачевал. Часто люди, совершая внешнее поклонение Господу, не осознают своих вопиющих грехов (6,7-10), что свидетельствует об их незнании Бога, Который желает восстановить тех, кто искренне ищет Его (см. Введение: Особенности содержания и темы).
Втор 4:29Иер 50:5
Втор 32:39Иез 36:36
1Кор 15:4Еф 2:6Ин 11:6
Ос 11:8Мих 5:7
Ис 11:4Пс 36:6
1Цар 15:22Мф 9:1312:7
Ос 12:11
Деян 4:1Нав 20:7
Иер 5:30
Втор 30:3Иер 29:14

3 Итак, познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря – явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь, оросит землю“.

6:1-3 Это – покаянная песнь, в которой используются образы из 5,11-14.
6:1 пойдем. В этой фразе, вероятно, цитируется речь священников, так же, как в 2,7 передаются слова Израиля.
возвратимся. Призыв возвратиться к Господу является одной из центральных тем книги (2,7; 3,5; 5,4.15). Подлинное раскаяние и обращение к Богу приведут к примирению с Ним, которое сможет дать исцеление и "перевяжет раны" (ср. Втор. 32,39).
6:2 два дня, в третий. Указание на короткий период времени.
восставит. Евр.: "поднимать"; сходная форма в Ис. 26,19 переведена "восстанут". Израиль, погрязший в грехах и проступках, погиб (13,1). Осия предвидит в будущем его духовное возрождение (ср. Иез. 37,1-14).
жить пред лицем Его. См. Пс. 15,11.
6:3 познаем. Этот второй призыв (ср. 6,1) познать и принять Господа завета всем сердцем и всей жизнью является центральным в пророчествах Осии (2,8-20; 4,1.6; 5,4; 6,6). См. Введение: Особенности содержания и темы.
как утренняя заря... как дождь, как поздний дождь. В этих метафорах надежность Бога сравнивается с повторяющимися явлениями природы.
6:4 – 11,11 Осия обвиняет Израиль в неверности завету и предсказывает, что в будущем он подчинится Богу.
6:4 – 7,16 Осия упрекает народ в том, что он изменил Богу и стал обращаться к чужим богам и другим народам.
4 как утренний туман и как роса. Бог сокрушается по поводу временного, преходящего характера любви к Нему Израиля и Иудеи и противопоставляет этому Свою собственную верность (ст. 3), используя образы явлений природы.
6:5 Посему. Здесь – ответ на вопрос ст. 4.
пророков. Через пророков Бог передает Свои слова предостережения и осуждения.
свет. Подобно свету солнца, восход которого каждое утро разгоняет тьму, Божия справедливость (ср. Пс. 36,6) неуклонно и неотвратимо обнажает грехи тех, кто нарушил завет.
6:6 милости. См. ком. к 2,19.20; ср. 4,1.
Боговедения. Завет требовал от народа Божия верности и преданности Господу, а не механического исполнения обрядов (см. Мих. 6,8 и ком.).
6:7-10 В этих стихах перечислены преступления, связанные с определенными городами, которые считались нечистыми во времена Осии. Это следует рассматривать как обвинение всему народу.
6:7 Адаму. Смысл этого имени собственного в данном контексте не вполне ясен. Существует несколько вариантов толкования его значения: 1) первый человек Адам; 2) город, расположенный в древней местности Тель-эд-Дамийя на реке Иордан (Нав. 3,16); в таком случае он упоминается здесь параллельно с Галаадом (ст. 8) и Сихемом (ст. 9); на такое толкование наводит вторая половина стиха; 3) все человечество в совокупности.
6:8 Галаад. Так называется горный район в северной части Трансиордании, но здесь это слово может относиться к городу Адаму (см. ст. 7 и ком.).
нечестивцев. Слово "нечестивые" многократно звучит в Псалмах и означает врагов праведности и Господа.
запятнанный кровью. Возможно, имеются в виду пятьдесят жителей Галаада, участвовавшие в убийстве Факии (4 Цар. 15,25).
6:9 убивают. Смысл этой фразы не вполне ясен. Возможно, имеются в виду священники, которые умышленно вошли в заговор против царского дома (см. ст. 8 и ком.).
Сихем. Этот город был важным религиозным и политическим центром (Втор. 27,4.12-14; Нав. 8,30; 20,7; 24,1.25; Суд. 9; 3 Цар. 12,1-25).
6:10 ужасное. Ср. Иер. 5,30.31; 18,13; 23,14.
блудодеяние. Т.е. религиозная и политическая неверность.
6:11 жатва. Метафора суда Божия (Иоил. 3,13; Иер. 51,33).
6:11 – 7,1 возвращу... врачевал. Часто люди, совершая внешнее поклонение Господу, не осознают своих вопиющих грехов (6,7-10), что свидетельствует об их незнании Бога, Который желает восстановить тех, кто искренне ищет Его (см. Введение: Особенности содержания и темы).
Втор 4:29Иер 50:5
Втор 32:39Иез 36:36
1Кор 15:4Еф 2:6Ин 11:6
Ос 11:8Мих 5:7
Ис 11:4Пс 36:6
1Цар 15:22Мф 9:1312:7
Ос 12:11
Деян 4:1Нав 20:7
Иер 5:30
Втор 30:3Иер 29:14

4 Что сделаю тебе, Ефрем? Что сделаю тебе, Иуда? Благочестие ваше – как утренний туман и как роса, скоро исчезающая.

6:1-3 Это – покаянная песнь, в которой используются образы из 5,11-14.
6:1 пойдем. В этой фразе, вероятно, цитируется речь священников, так же, как в 2,7 передаются слова Израиля.
возвратимся. Призыв возвратиться к Господу является одной из центральных тем книги (2,7; 3,5; 5,4.15). Подлинное раскаяние и обращение к Богу приведут к примирению с Ним, которое сможет дать исцеление и "перевяжет раны" (ср. Втор. 32,39).
6:2 два дня, в третий. Указание на короткий период времени.
восставит. Евр.: "поднимать"; сходная форма в Ис. 26,19 переведена "восстанут". Израиль, погрязший в грехах и проступках, погиб (13,1). Осия предвидит в будущем его духовное возрождение (ср. Иез. 37,1-14).
жить пред лицем Его. См. Пс. 15,11.
6:3 познаем. Этот второй призыв (ср. 6,1) познать и принять Господа завета всем сердцем и всей жизнью является центральным в пророчествах Осии (2,8-20; 4,1.6; 5,4; 6,6). См. Введение: Особенности содержания и темы.
как утренняя заря... как дождь, как поздний дождь. В этих метафорах надежность Бога сравнивается с повторяющимися явлениями природы.
6:4 – 11,11 Осия обвиняет Израиль в неверности завету и предсказывает, что в будущем он подчинится Богу.
6:4 – 7,16 Осия упрекает народ в том, что он изменил Богу и стал обращаться к чужим богам и другим народам.
4 как утренний туман и как роса. Бог сокрушается по поводу временного, преходящего характера любви к Нему Израиля и Иудеи и противопоставляет этому Свою собственную верность (ст. 3), используя образы явлений природы.
6:5 Посему. Здесь – ответ на вопрос ст. 4.
пророков. Через пророков Бог передает Свои слова предостережения и осуждения.
свет. Подобно свету солнца, восход которого каждое утро разгоняет тьму, Божия справедливость (ср. Пс. 36,6) неуклонно и неотвратимо обнажает грехи тех, кто нарушил завет.
6:6 милости. См. ком. к 2,19.20; ср. 4,1.
Боговедения. Завет требовал от народа Божия верности и преданности Господу, а не механического исполнения обрядов (см. Мих. 6,8 и ком.).
6:7-10 В этих стихах перечислены преступления, связанные с определенными городами, которые считались нечистыми во времена Осии. Это следует рассматривать как обвинение всему народу.
6:7 Адаму. Смысл этого имени собственного в данном контексте не вполне ясен. Существует несколько вариантов толкования его значения: 1) первый человек Адам; 2) город, расположенный в древней местности Тель-эд-Дамийя на реке Иордан (Нав. 3,16); в таком случае он упоминается здесь параллельно с Галаадом (ст. 8) и Сихемом (ст. 9); на такое толкование наводит вторая половина стиха; 3) все человечество в совокупности.
6:8 Галаад. Так называется горный район в северной части Трансиордании, но здесь это слово может относиться к городу Адаму (см. ст. 7 и ком.).
нечестивцев. Слово "нечестивые" многократно звучит в Псалмах и означает врагов праведности и Господа.
запятнанный кровью. Возможно, имеются в виду пятьдесят жителей Галаада, участвовавшие в убийстве Факии (4 Цар. 15,25).
6:9 убивают. Смысл этой фразы не вполне ясен. Возможно, имеются в виду священники, которые умышленно вошли в заговор против царского дома (см. ст. 8 и ком.).
Сихем. Этот город был важным религиозным и политическим центром (Втор. 27,4.12-14; Нав. 8,30; 20,7; 24,1.25; Суд. 9; 3 Цар. 12,1-25).
6:10 ужасное. Ср. Иер. 5,30.31; 18,13; 23,14.
блудодеяние. Т.е. религиозная и политическая неверность.
6:11 жатва. Метафора суда Божия (Иоил. 3,13; Иер. 51,33).
6:11 – 7,1 возвращу... врачевал. Часто люди, совершая внешнее поклонение Господу, не осознают своих вопиющих грехов (6,7-10), что свидетельствует об их незнании Бога, Который желает восстановить тех, кто искренне ищет Его (см. Введение: Особенности содержания и темы).
Втор 4:29Иер 50:5
Втор 32:39Иез 36:36
1Кор 15:4Еф 2:6Ин 11:6
Ос 11:8Мих 5:7
Ис 11:4Пс 36:6
1Цар 15:22Мф 9:1312:7
Ос 12:11
Деян 4:1Нав 20:7
Иер 5:30
Втор 30:3Иер 29:14

5 Поэтому Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих; и суд Мой – как восходящий свет.

6:1-3 Это – покаянная песнь, в которой используются образы из 5,11-14.
6:1 пойдем. В этой фразе, вероятно, цитируется речь священников, так же, как в 2,7 передаются слова Израиля.
возвратимся. Призыв возвратиться к Господу является одной из центральных тем книги (2,7; 3,5; 5,4.15). Подлинное раскаяние и обращение к Богу приведут к примирению с Ним, которое сможет дать исцеление и "перевяжет раны" (ср. Втор. 32,39).
6:2 два дня, в третий. Указание на короткий период времени.
восставит. Евр.: "поднимать"; сходная форма в Ис. 26,19 переведена "восстанут". Израиль, погрязший в грехах и проступках, погиб (13,1). Осия предвидит в будущем его духовное возрождение (ср. Иез. 37,1-14).
жить пред лицем Его. См. Пс. 15,11.
6:3 познаем. Этот второй призыв (ср. 6,1) познать и принять Господа завета всем сердцем и всей жизнью является центральным в пророчествах Осии (2,8-20; 4,1.6; 5,4; 6,6). См. Введение: Особенности содержания и темы.
как утренняя заря... как дождь, как поздний дождь. В этих метафорах надежность Бога сравнивается с повторяющимися явлениями природы.
6:4 – 11,11 Осия обвиняет Израиль в неверности завету и предсказывает, что в будущем он подчинится Богу.
6:4 – 7,16 Осия упрекает народ в том, что он изменил Богу и стал обращаться к чужим богам и другим народам.
4 как утренний туман и как роса. Бог сокрушается по поводу временного, преходящего характера любви к Нему Израиля и Иудеи и противопоставляет этому Свою собственную верность (ст. 3), используя образы явлений природы.
6:5 Посему. Здесь – ответ на вопрос ст. 4.
пророков. Через пророков Бог передает Свои слова предостережения и осуждения.
свет. Подобно свету солнца, восход которого каждое утро разгоняет тьму, Божия справедливость (ср. Пс. 36,6) неуклонно и неотвратимо обнажает грехи тех, кто нарушил завет.
6:6 милости. См. ком. к 2,19.20; ср. 4,1.
Боговедения. Завет требовал от народа Божия верности и преданности Господу, а не механического исполнения обрядов (см. Мих. 6,8 и ком.).
6:7-10 В этих стихах перечислены преступления, связанные с определенными городами, которые считались нечистыми во времена Осии. Это следует рассматривать как обвинение всему народу.
6:7 Адаму. Смысл этого имени собственного в данном контексте не вполне ясен. Существует несколько вариантов толкования его значения: 1) первый человек Адам; 2) город, расположенный в древней местности Тель-эд-Дамийя на реке Иордан (Нав. 3,16); в таком случае он упоминается здесь параллельно с Галаадом (ст. 8) и Сихемом (ст. 9); на такое толкование наводит вторая половина стиха; 3) все человечество в совокупности.
6:8 Галаад. Так называется горный район в северной части Трансиордании, но здесь это слово может относиться к городу Адаму (см. ст. 7 и ком.).
нечестивцев. Слово "нечестивые" многократно звучит в Псалмах и означает врагов праведности и Господа.
запятнанный кровью. Возможно, имеются в виду пятьдесят жителей Галаада, участвовавшие в убийстве Факии (4 Цар. 15,25).
6:9 убивают. Смысл этой фразы не вполне ясен. Возможно, имеются в виду священники, которые умышленно вошли в заговор против царского дома (см. ст. 8 и ком.).
Сихем. Этот город был важным религиозным и политическим центром (Втор. 27,4.12-14; Нав. 8,30; 20,7; 24,1.25; Суд. 9; 3 Цар. 12,1-25).
6:10 ужасное. Ср. Иер. 5,30.31; 18,13; 23,14.
блудодеяние. Т.е. религиозная и политическая неверность.
6:11 жатва. Метафора суда Божия (Иоил. 3,13; Иер. 51,33).
6:11 – 7,1 возвращу... врачевал. Часто люди, совершая внешнее поклонение Господу, не осознают своих вопиющих грехов (6,7-10), что свидетельствует об их незнании Бога, Который желает восстановить тех, кто искренне ищет Его (см. Введение: Особенности содержания и темы).
Втор 4:29Иер 50:5
Втор 32:39Иез 36:36
1Кор 15:4Еф 2:6Ин 11:6
Ос 11:8Мих 5:7
Ис 11:4Пс 36:6
1Цар 15:22Мф 9:1312:7
Ос 12:11
Деян 4:1Нав 20:7
Иер 5:30
Втор 30:3Иер 29:14

6 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения более, нежели всесожжений.

6:1-3 Это – покаянная песнь, в которой используются образы из 5,11-14.
6:1 пойдем. В этой фразе, вероятно, цитируется речь священников, так же, как в 2,7 передаются слова Израиля.
возвратимся. Призыв возвратиться к Господу является одной из центральных тем книги (2,7; 3,5; 5,4.15). Подлинное раскаяние и обращение к Богу приведут к примирению с Ним, которое сможет дать исцеление и "перевяжет раны" (ср. Втор. 32,39).
6:2 два дня, в третий. Указание на короткий период времени.
восставит. Евр.: "поднимать"; сходная форма в Ис. 26,19 переведена "восстанут". Израиль, погрязший в грехах и проступках, погиб (13,1). Осия предвидит в будущем его духовное возрождение (ср. Иез. 37,1-14).
жить пред лицем Его. См. Пс. 15,11.
6:3 познаем. Этот второй призыв (ср. 6,1) познать и принять Господа завета всем сердцем и всей жизнью является центральным в пророчествах Осии (2,8-20; 4,1.6; 5,4; 6,6). См. Введение: Особенности содержания и темы.
как утренняя заря... как дождь, как поздний дождь. В этих метафорах надежность Бога сравнивается с повторяющимися явлениями природы.
6:4 – 11,11 Осия обвиняет Израиль в неверности завету и предсказывает, что в будущем он подчинится Богу.
6:4 – 7,16 Осия упрекает народ в том, что он изменил Богу и стал обращаться к чужим богам и другим народам.
4 как утренний туман и как роса. Бог сокрушается по поводу временного, преходящего характера любви к Нему Израиля и Иудеи и противопоставляет этому Свою собственную верность (ст. 3), используя образы явлений природы.
6:5 Посему. Здесь – ответ на вопрос ст. 4.
пророков. Через пророков Бог передает Свои слова предостережения и осуждения.
свет. Подобно свету солнца, восход которого каждое утро разгоняет тьму, Божия справедливость (ср. Пс. 36,6) неуклонно и неотвратимо обнажает грехи тех, кто нарушил завет.
6:6 милости. См. ком. к 2,19.20; ср. 4,1.
Боговедения. Завет требовал от народа Божия верности и преданности Господу, а не механического исполнения обрядов (см. Мих. 6,8 и ком.).
6:7-10 В этих стихах перечислены преступления, связанные с определенными городами, которые считались нечистыми во времена Осии. Это следует рассматривать как обвинение всему народу.
6:7 Адаму. Смысл этого имени собственного в данном контексте не вполне ясен. Существует несколько вариантов толкования его значения: 1) первый человек Адам; 2) город, расположенный в древней местности Тель-эд-Дамийя на реке Иордан (Нав. 3,16); в таком случае он упоминается здесь параллельно с Галаадом (ст. 8) и Сихемом (ст. 9); на такое толкование наводит вторая половина стиха; 3) все человечество в совокупности.
6:8 Галаад. Так называется горный район в северной части Трансиордании, но здесь это слово может относиться к городу Адаму (см. ст. 7 и ком.).
нечестивцев. Слово "нечестивые" многократно звучит в Псалмах и означает врагов праведности и Господа.
запятнанный кровью. Возможно, имеются в виду пятьдесят жителей Галаада, участвовавшие в убийстве Факии (4 Цар. 15,25).
6:9 убивают. Смысл этой фразы не вполне ясен. Возможно, имеются в виду священники, которые умышленно вошли в заговор против царского дома (см. ст. 8 и ком.).
Сихем. Этот город был важным религиозным и политическим центром (Втор. 27,4.12-14; Нав. 8,30; 20,7; 24,1.25; Суд. 9; 3 Цар. 12,1-25).
6:10 ужасное. Ср. Иер. 5,30.31; 18,13; 23,14.
блудодеяние. Т.е. религиозная и политическая неверность.
6:11 жатва. Метафора суда Божия (Иоил. 3,13; Иер. 51,33).
6:11 – 7,1 возвращу... врачевал. Часто люди, совершая внешнее поклонение Господу, не осознают своих вопиющих грехов (6,7-10), что свидетельствует об их незнании Бога, Который желает восстановить тех, кто искренне ищет Его (см. Введение: Особенности содержания и темы).
Втор 4:29Иер 50:5
Втор 32:39Иез 36:36
1Кор 15:4Еф 2:6Ин 11:6
Ос 11:8Мих 5:7
Ис 11:4Пс 36:6
1Цар 15:22Мф 9:1312:7
Ос 12:11
Деян 4:1Нав 20:7
Иер 5:30
Втор 30:3Иер 29:14

7 Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне.

6:1-3 Это – покаянная песнь, в которой используются образы из 5,11-14.
6:1 пойдем. В этой фразе, вероятно, цитируется речь священников, так же, как в 2,7 передаются слова Израиля.
возвратимся. Призыв возвратиться к Господу является одной из центральных тем книги (2,7; 3,5; 5,4.15). Подлинное раскаяние и обращение к Богу приведут к примирению с Ним, которое сможет дать исцеление и "перевяжет раны" (ср. Втор. 32,39).
6:2 два дня, в третий. Указание на короткий период времени.
восставит. Евр.: "поднимать"; сходная форма в Ис. 26,19 переведена "восстанут". Израиль, погрязший в грехах и проступках, погиб (13,1). Осия предвидит в будущем его духовное возрождение (ср. Иез. 37,1-14).
жить пред лицем Его. См. Пс. 15,11.
6:3 познаем. Этот второй призыв (ср. 6,1) познать и принять Господа завета всем сердцем и всей жизнью является центральным в пророчествах Осии (2,8-20; 4,1.6; 5,4; 6,6). См. Введение: Особенности содержания и темы.
как утренняя заря... как дождь, как поздний дождь. В этих метафорах надежность Бога сравнивается с повторяющимися явлениями природы.
6:4 – 11,11 Осия обвиняет Израиль в неверности завету и предсказывает, что в будущем он подчинится Богу.
6:4 – 7,16 Осия упрекает народ в том, что он изменил Богу и стал обращаться к чужим богам и другим народам.
4 как утренний туман и как роса. Бог сокрушается по поводу временного, преходящего характера любви к Нему Израиля и Иудеи и противопоставляет этому Свою собственную верность (ст. 3), используя образы явлений природы.
6:5 Посему. Здесь – ответ на вопрос ст. 4.
пророков. Через пророков Бог передает Свои слова предостережения и осуждения.
свет. Подобно свету солнца, восход которого каждое утро разгоняет тьму, Божия справедливость (ср. Пс. 36,6) неуклонно и неотвратимо обнажает грехи тех, кто нарушил завет.
6:6 милости. См. ком. к 2,19.20; ср. 4,1.
Боговедения. Завет требовал от народа Божия верности и преданности Господу, а не механического исполнения обрядов (см. Мих. 6,8 и ком.).
6:7-10 В этих стихах перечислены преступления, связанные с определенными городами, которые считались нечистыми во времена Осии. Это следует рассматривать как обвинение всему народу.
6:7 Адаму. Смысл этого имени собственного в данном контексте не вполне ясен. Существует несколько вариантов толкования его значения: 1) первый человек Адам; 2) город, расположенный в древней местности Тель-эд-Дамийя на реке Иордан (Нав. 3,16); в таком случае он упоминается здесь параллельно с Галаадом (ст. 8) и Сихемом (ст. 9); на такое толкование наводит вторая половина стиха; 3) все человечество в совокупности.
6:8 Галаад. Так называется горный район в северной части Трансиордании, но здесь это слово может относиться к городу Адаму (см. ст. 7 и ком.).
нечестивцев. Слово "нечестивые" многократно звучит в Псалмах и означает врагов праведности и Господа.
запятнанный кровью. Возможно, имеются в виду пятьдесят жителей Галаада, участвовавшие в убийстве Факии (4 Цар. 15,25).
6:9 убивают. Смысл этой фразы не вполне ясен. Возможно, имеются в виду священники, которые умышленно вошли в заговор против царского дома (см. ст. 8 и ком.).
Сихем. Этот город был важным религиозным и политическим центром (Втор. 27,4.12-14; Нав. 8,30; 20,7; 24,1.25; Суд. 9; 3 Цар. 12,1-25).
6:10 ужасное. Ср. Иер. 5,30.31; 18,13; 23,14.
блудодеяние. Т.е. религиозная и политическая неверность.
6:11 жатва. Метафора суда Божия (Иоил. 3,13; Иер. 51,33).
6:11 – 7,1 возвращу... врачевал. Часто люди, совершая внешнее поклонение Господу, не осознают своих вопиющих грехов (6,7-10), что свидетельствует об их незнании Бога, Который желает восстановить тех, кто искренне ищет Его (см. Введение: Особенности содержания и темы).
Втор 4:29Иер 50:5
Втор 32:39Иез 36:36
1Кор 15:4Еф 2:6Ин 11:6
Ос 11:8Мих 5:7
Ис 11:4Пс 36:6
1Цар 15:22Мф 9:1312:7
Ос 12:11
Деян 4:1Нав 20:7
Иер 5:30
Втор 30:3Иер 29:14

8 Галаад – город нечестивцев, запятнанный кровью.

6:1-3 Это – покаянная песнь, в которой используются образы из 5,11-14.
6:1 пойдем. В этой фразе, вероятно, цитируется речь священников, так же, как в 2,7 передаются слова Израиля.
возвратимся. Призыв возвратиться к Господу является одной из центральных тем книги (2,7; 3,5; 5,4.15). Подлинное раскаяние и обращение к Богу приведут к примирению с Ним, которое сможет дать исцеление и "перевяжет раны" (ср. Втор. 32,39).
6:2 два дня, в третий. Указание на короткий период времени.
восставит. Евр.: "поднимать"; сходная форма в Ис. 26,19 переведена "восстанут". Израиль, погрязший в грехах и проступках, погиб (13,1). Осия предвидит в будущем его духовное возрождение (ср. Иез. 37,1-14).
жить пред лицем Его. См. Пс. 15,11.
6:3 познаем. Этот второй призыв (ср. 6,1) познать и принять Господа завета всем сердцем и всей жизнью является центральным в пророчествах Осии (2,8-20; 4,1.6; 5,4; 6,6). См. Введение: Особенности содержания и темы.
как утренняя заря... как дождь, как поздний дождь. В этих метафорах надежность Бога сравнивается с повторяющимися явлениями природы.
6:4 – 11,11 Осия обвиняет Израиль в неверности завету и предсказывает, что в будущем он подчинится Богу.
6:4 – 7,16 Осия упрекает народ в том, что он изменил Богу и стал обращаться к чужим богам и другим народам.
4 как утренний туман и как роса. Бог сокрушается по поводу временного, преходящего характера любви к Нему Израиля и Иудеи и противопоставляет этому Свою собственную верность (ст. 3), используя образы явлений природы.
6:5 Посему. Здесь – ответ на вопрос ст. 4.
пророков. Через пророков Бог передает Свои слова предостережения и осуждения.
свет. Подобно свету солнца, восход которого каждое утро разгоняет тьму, Божия справедливость (ср. Пс. 36,6) неуклонно и неотвратимо обнажает грехи тех, кто нарушил завет.
6:6 милости. См. ком. к 2,19.20; ср. 4,1.
Боговедения. Завет требовал от народа Божия верности и преданности Господу, а не механического исполнения обрядов (см. Мих. 6,8 и ком.).
6:7-10 В этих стихах перечислены преступления, связанные с определенными городами, которые считались нечистыми во времена Осии. Это следует рассматривать как обвинение всему народу.
6:7 Адаму. Смысл этого имени собственного в данном контексте не вполне ясен. Существует несколько вариантов толкования его значения: 1) первый человек Адам; 2) город, расположенный в древней местности Тель-эд-Дамийя на реке Иордан (Нав. 3,16); в таком случае он упоминается здесь параллельно с Галаадом (ст. 8) и Сихемом (ст. 9); на такое толкование наводит вторая половина стиха; 3) все человечество в совокупности.
6:8 Галаад. Так называется горный район в северной части Трансиордании, но здесь это слово может относиться к городу Адаму (см. ст. 7 и ком.).
нечестивцев. Слово "нечестивые" многократно звучит в Псалмах и означает врагов праведности и Господа.
запятнанный кровью. Возможно, имеются в виду пятьдесят жителей Галаада, участвовавшие в убийстве Факии (4 Цар. 15,25).
6:9 убивают. Смысл этой фразы не вполне ясен. Возможно, имеются в виду священники, которые умышленно вошли в заговор против царского дома (см. ст. 8 и ком.).
Сихем. Этот город был важным религиозным и политическим центром (Втор. 27,4.12-14; Нав. 8,30; 20,7; 24,1.25; Суд. 9; 3 Цар. 12,1-25).
6:10 ужасное. Ср. Иер. 5,30.31; 18,13; 23,14.
блудодеяние. Т.е. религиозная и политическая неверность.
6:11 жатва. Метафора суда Божия (Иоил. 3,13; Иер. 51,33).
6:11 – 7,1 возвращу... врачевал. Часто люди, совершая внешнее поклонение Господу, не осознают своих вопиющих грехов (6,7-10), что свидетельствует об их незнании Бога, Который желает восстановить тех, кто искренне ищет Его (см. Введение: Особенности содержания и темы).
Втор 4:29Иер 50:5
Втор 32:39Иез 36:36
1Кор 15:4Еф 2:6Ин 11:6
Ос 11:8Мих 5:7
Ис 11:4Пс 36:6
1Цар 15:22Мф 9:1312:7
Ос 12:11
Деян 4:1Нав 20:7
Иер 5:30
Втор 30:3Иер 29:14

9 Как разбойники подстерегают человека, так сборище священников убивают на пути в Сихем и совершают мерзости.

6:1-3 Это – покаянная песнь, в которой используются образы из 5,11-14.
6:1 пойдем. В этой фразе, вероятно, цитируется речь священников, так же, как в 2,7 передаются слова Израиля.
возвратимся. Призыв возвратиться к Господу является одной из центральных тем книги (2,7; 3,5; 5,4.15). Подлинное раскаяние и обращение к Богу приведут к примирению с Ним, которое сможет дать исцеление и "перевяжет раны" (ср. Втор. 32,39).
6:2 два дня, в третий. Указание на короткий период времени.
восставит. Евр.: "поднимать"; сходная форма в Ис. 26,19 переведена "восстанут". Израиль, погрязший в грехах и проступках, погиб (13,1). Осия предвидит в будущем его духовное возрождение (ср. Иез. 37,1-14).
жить пред лицем Его. См. Пс. 15,11.
6:3 познаем. Этот второй призыв (ср. 6,1) познать и принять Господа завета всем сердцем и всей жизнью является центральным в пророчествах Осии (2,8-20; 4,1.6; 5,4; 6,6). См. Введение: Особенности содержания и темы.
как утренняя заря... как дождь, как поздний дождь. В этих метафорах надежность Бога сравнивается с повторяющимися явлениями природы.
6:4 – 11,11 Осия обвиняет Израиль в неверности завету и предсказывает, что в будущем он подчинится Богу.
6:4 – 7,16 Осия упрекает народ в том, что он изменил Богу и стал обращаться к чужим богам и другим народам.
4 как утренний туман и как роса. Бог сокрушается по поводу временного, преходящего характера любви к Нему Израиля и Иудеи и противопоставляет этому Свою собственную верность (ст. 3), используя образы явлений природы.
6:5 Посему. Здесь – ответ на вопрос ст. 4.
пророков. Через пророков Бог передает Свои слова предостережения и осуждения.
свет. Подобно свету солнца, восход которого каждое утро разгоняет тьму, Божия справедливость (ср. Пс. 36,6) неуклонно и неотвратимо обнажает грехи тех, кто нарушил завет.
6:6 милости. См. ком. к 2,19.20; ср. 4,1.
Боговедения. Завет требовал от народа Божия верности и преданности Господу, а не механического исполнения обрядов (см. Мих. 6,8 и ком.).
6:7-10 В этих стихах перечислены преступления, связанные с определенными городами, которые считались нечистыми во времена Осии. Это следует рассматривать как обвинение всему народу.
6:7 Адаму. Смысл этого имени собственного в данном контексте не вполне ясен. Существует несколько вариантов толкования его значения: 1) первый человек Адам; 2) город, расположенный в древней местности Тель-эд-Дамийя на реке Иордан (Нав. 3,16); в таком случае он упоминается здесь параллельно с Галаадом (ст. 8) и Сихемом (ст. 9); на такое толкование наводит вторая половина стиха; 3) все человечество в совокупности.
6:8 Галаад. Так называется горный район в северной части Трансиордании, но здесь это слово может относиться к городу Адаму (см. ст. 7 и ком.).
нечестивцев. Слово "нечестивые" многократно звучит в Псалмах и означает врагов праведности и Господа.
запятнанный кровью. Возможно, имеются в виду пятьдесят жителей Галаада, участвовавшие в убийстве Факии (4 Цар. 15,25).
6:9 убивают. Смысл этой фразы не вполне ясен. Возможно, имеются в виду священники, которые умышленно вошли в заговор против царского дома (см. ст. 8 и ком.).
Сихем. Этот город был важным религиозным и политическим центром (Втор. 27,4.12-14; Нав. 8,30; 20,7; 24,1.25; Суд. 9; 3 Цар. 12,1-25).
6:10 ужасное. Ср. Иер. 5,30.31; 18,13; 23,14.
блудодеяние. Т.е. религиозная и политическая неверность.
6:11 жатва. Метафора суда Божия (Иоил. 3,13; Иер. 51,33).
6:11 – 7,1 возвращу... врачевал. Часто люди, совершая внешнее поклонение Господу, не осознают своих вопиющих грехов (6,7-10), что свидетельствует об их незнании Бога, Который желает восстановить тех, кто искренне ищет Его (см. Введение: Особенности содержания и темы).
Втор 4:29Иер 50:5
Втор 32:39Иез 36:36
1Кор 15:4Еф 2:6Ин 11:6
Ос 11:8Мих 5:7
Ис 11:4Пс 36:6
1Цар 15:22Мф 9:1312:7
Ос 12:11
Деян 4:1Нав 20:7
Иер 5:30
Втор 30:3Иер 29:14

10 В доме Израиля Я вижу ужасное; там блудодеяние у Ефрема, осквернился Израиль.

6:1-3 Это – покаянная песнь, в которой используются образы из 5,11-14.
6:1 пойдем. В этой фразе, вероятно, цитируется речь священников, так же, как в 2,7 передаются слова Израиля.
возвратимся. Призыв возвратиться к Господу является одной из центральных тем книги (2,7; 3,5; 5,4.15). Подлинное раскаяние и обращение к Богу приведут к примирению с Ним, которое сможет дать исцеление и "перевяжет раны" (ср. Втор. 32,39).
6:2 два дня, в третий. Указание на короткий период времени.
восставит. Евр.: "поднимать"; сходная форма в Ис. 26,19 переведена "восстанут". Израиль, погрязший в грехах и проступках, погиб (13,1). Осия предвидит в будущем его духовное возрождение (ср. Иез. 37,1-14).
жить пред лицем Его. См. Пс. 15,11.
6:3 познаем. Этот второй призыв (ср. 6,1) познать и принять Господа завета всем сердцем и всей жизнью является центральным в пророчествах Осии (2,8-20; 4,1.6; 5,4; 6,6). См. Введение: Особенности содержания и темы.
как утренняя заря... как дождь, как поздний дождь. В этих метафорах надежность Бога сравнивается с повторяющимися явлениями природы.
6:4 – 11,11 Осия обвиняет Израиль в неверности завету и предсказывает, что в будущем он подчинится Богу.
6:4 – 7,16 Осия упрекает народ в том, что он изменил Богу и стал обращаться к чужим богам и другим народам.
4 как утренний туман и как роса. Бог сокрушается по поводу временного, преходящего характера любви к Нему Израиля и Иудеи и противопоставляет этому Свою собственную верность (ст. 3), используя образы явлений природы.
6:5 Посему. Здесь – ответ на вопрос ст. 4.
пророков. Через пророков Бог передает Свои слова предостережения и осуждения.
свет. Подобно свету солнца, восход которого каждое утро разгоняет тьму, Божия справедливость (ср. Пс. 36,6) неуклонно и неотвратимо обнажает грехи тех, кто нарушил завет.
6:6 милости. См. ком. к 2,19.20; ср. 4,1.
Боговедения. Завет требовал от народа Божия верности и преданности Господу, а не механического исполнения обрядов (см. Мих. 6,8 и ком.).
6:7-10 В этих стихах перечислены преступления, связанные с определенными городами, которые считались нечистыми во времена Осии. Это следует рассматривать как обвинение всему народу.
6:7 Адаму. Смысл этого имени собственного в данном контексте не вполне ясен. Существует несколько вариантов толкования его значения: 1) первый человек Адам; 2) город, расположенный в древней местности Тель-эд-Дамийя на реке Иордан (Нав. 3,16); в таком случае он упоминается здесь параллельно с Галаадом (ст. 8) и Сихемом (ст. 9); на такое толкование наводит вторая половина стиха; 3) все человечество в совокупности.
6:8 Галаад. Так называется горный район в северной части Трансиордании, но здесь это слово может относиться к городу Адаму (см. ст. 7 и ком.).
нечестивцев. Слово "нечестивые" многократно звучит в Псалмах и означает врагов праведности и Господа.
запятнанный кровью. Возможно, имеются в виду пятьдесят жителей Галаада, участвовавшие в убийстве Факии (4 Цар. 15,25).
6:9 убивают. Смысл этой фразы не вполне ясен. Возможно, имеются в виду священники, которые умышленно вошли в заговор против царского дома (см. ст. 8 и ком.).
Сихем. Этот город был важным религиозным и политическим центром (Втор. 27,4.12-14; Нав. 8,30; 20,7; 24,1.25; Суд. 9; 3 Цар. 12,1-25).
6:10 ужасное. Ср. Иер. 5,30.31; 18,13; 23,14.
блудодеяние. Т.е. религиозная и политическая неверность.
6:11 жатва. Метафора суда Божия (Иоил. 3,13; Иер. 51,33).
6:11 – 7,1 возвращу... врачевал. Часто люди, совершая внешнее поклонение Господу, не осознают своих вопиющих грехов (6,7-10), что свидетельствует об их незнании Бога, Который желает восстановить тех, кто искренне ищет Его (см. Введение: Особенности содержания и темы).
Втор 4:29Иер 50:5
Втор 32:39Иез 36:36
1Кор 15:4Еф 2:6Ин 11:6
Ос 11:8Мих 5:7
Ис 11:4Пс 36:6
1Цар 15:22Мф 9:1312:7
Ос 12:11
Деян 4:1Нав 20:7
Иер 5:30
Втор 30:3Иер 29:14

11 И тебе, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу плен народа Моего.

6:1-3 Это – покаянная песнь, в которой используются образы из 5,11-14.
6:1 пойдем. В этой фразе, вероятно, цитируется речь священников, так же, как в 2,7 передаются слова Израиля.
возвратимся. Призыв возвратиться к Господу является одной из центральных тем книги (2,7; 3,5; 5,4.15). Подлинное раскаяние и обращение к Богу приведут к примирению с Ним, которое сможет дать исцеление и "перевяжет раны" (ср. Втор. 32,39).
6:2 два дня, в третий. Указание на короткий период времени.
восставит. Евр.: "поднимать"; сходная форма в Ис. 26,19 переведена "восстанут". Израиль, погрязший в грехах и проступках, погиб (13,1). Осия предвидит в будущем его духовное возрождение (ср. Иез. 37,1-14).
жить пред лицем Его. См. Пс. 15,11.
6:3 познаем. Этот второй призыв (ср. 6,1) познать и принять Господа завета всем сердцем и всей жизнью является центральным в пророчествах Осии (2,8-20; 4,1.6; 5,4; 6,6). См. Введение: Особенности содержания и темы.
как утренняя заря... как дождь, как поздний дождь. В этих метафорах надежность Бога сравнивается с повторяющимися явлениями природы.
6:4 – 11,11 Осия обвиняет Израиль в неверности завету и предсказывает, что в будущем он подчинится Богу.
6:4 – 7,16 Осия упрекает народ в том, что он изменил Богу и стал обращаться к чужим богам и другим народам.
4 как утренний туман и как роса. Бог сокрушается по поводу временного, преходящего характера любви к Нему Израиля и Иудеи и противопоставляет этому Свою собственную верность (ст. 3), используя образы явлений природы.
6:5 Посему. Здесь – ответ на вопрос ст. 4.
пророков. Через пророков Бог передает Свои слова предостережения и осуждения.
свет. Подобно свету солнца, восход которого каждое утро разгоняет тьму, Божия справедливость (ср. Пс. 36,6) неуклонно и неотвратимо обнажает грехи тех, кто нарушил завет.
6:6 милости. См. ком. к 2,19.20; ср. 4,1.
Боговедения. Завет требовал от народа Божия верности и преданности Господу, а не механического исполнения обрядов (см. Мих. 6,8 и ком.).
6:7-10 В этих стихах перечислены преступления, связанные с определенными городами, которые считались нечистыми во времена Осии. Это следует рассматривать как обвинение всему народу.
6:7 Адаму. Смысл этого имени собственного в данном контексте не вполне ясен. Существует несколько вариантов толкования его значения: 1) первый человек Адам; 2) город, расположенный в древней местности Тель-эд-Дамийя на реке Иордан (Нав. 3,16); в таком случае он упоминается здесь параллельно с Галаадом (ст. 8) и Сихемом (ст. 9); на такое толкование наводит вторая половина стиха; 3) все человечество в совокупности.
6:8 Галаад. Так называется горный район в северной части Трансиордании, но здесь это слово может относиться к городу Адаму (см. ст. 7 и ком.).
нечестивцев. Слово "нечестивые" многократно звучит в Псалмах и означает врагов праведности и Господа.
запятнанный кровью. Возможно, имеются в виду пятьдесят жителей Галаада, участвовавшие в убийстве Факии (4 Цар. 15,25).
6:9 убивают. Смысл этой фразы не вполне ясен. Возможно, имеются в виду священники, которые умышленно вошли в заговор против царского дома (см. ст. 8 и ком.).
Сихем. Этот город был важным религиозным и политическим центром (Втор. 27,4.12-14; Нав. 8,30; 20,7; 24,1.25; Суд. 9; 3 Цар. 12,1-25).
6:10 ужасное. Ср. Иер. 5,30.31; 18,13; 23,14.
блудодеяние. Т.е. религиозная и политическая неверность.
6:11 жатва. Метафора суда Божия (Иоил. 3,13; Иер. 51,33).
6:11 – 7,1 возвращу... врачевал. Часто люди, совершая внешнее поклонение Господу, не осознают своих вопиющих грехов (6,7-10), что свидетельствует об их незнании Бога, Который желает восстановить тех, кто искренне ищет Его (см. Введение: Особенности содержания и темы).
Втор 4:29Иер 50:5
Втор 32:39Иез 36:36
1Кор 15:4Еф 2:6Ин 11:6
Ос 11:8Мих 5:7
Ис 11:4Пс 36:6
1Цар 15:22Мф 9:1312:7
Ос 12:11
Деян 4:1Нав 20:7
Иер 5:30
Втор 30:3Иер 29:14