✟
☰
✖

Книга пророка Осии

Глава 8 ⚑

Осуждение Израиля за идолопоклонство

1 Трубу – к устам твоим! Как орел налетит на дом Господен за то, что они нарушили завет Мой и преступили закон Мой!

8:1-14 Осия осуждает идолопоклонство народа Божия и его стремление обрести внешних союзников.
8:1 Трубу. Сигнал тревоги (ср. 5,8) предупреждает, что враг (Ассирия), подобно летящему орлу или грифу (ср. Авв. 1,8; Втор. 28,49.50; Иер. 4,13; 48,40; Плач 4,19), стремительно приближается, чтобы свершить суд Божий.
дом Господень. Это выражение может относиться как к стране (Израилю), так и к храму (9,8.15).
завет Мой и... закон Мой. Отвергнуть условия завета было равносильно бунту против Бога (4,6; 6,6.7; 7,13; 8,12).
8:2 мы познали Тебя. В своих мольбах о помощи израильтяне уверяли, что знают Бога, но их дела противоречили словам (6,1). См. Введение: Особенности содержания и темы.
8:3 доброе. Это собирательное понятие объединяет все благословения, дарованные Богом под сенью завета. Но оно может также относиться к единственному источнику добра – Самому Богу (Ам. 5,14.15; Мих. 6,8).
8:4 царей... князей. Неподчинение Израиля Богу ярко проявилось и в сфере политической жизни: он игнорировал волю Божию, выбирая себе правителей. Это привело к целой серии заговоров и убийств (7,3-7; 4 Цар. 15,8-30). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
идолов. Изготовление идолов из серебра и золота также свидетельствовало о том, что израильтяне открыто отвергают Бога (8,5; Исх. 20,3-6; 34,17; Лев. 19,8).
8:5-6 телец. Если судить по параллельным упоминаниям, изображение тельца первоначально служило пьедесталом для статуи языческого божества. Иеровоам II придал ему статус идола, изображающего Господа (3 Цар. 12,26-30; ср. Исх. 32), поэтому здесь о нем говорится как о самостоятельном объекте поклонения.
доколе. Сетование, в котором выражается скорбь Господа о грехах Израиля, целенаправленно противопоставлено выражению гнева Божия.
8:7 сеяли... пожнут. Это выражение подчеркивает причинно-следственную связь между грехом и неотвратимостью наказания (ср. 10,13; Иов 4,8; Пс. 125,5.6; Притч. 11,18; 22,8; Гал. 6,7-9).
8:8 негодный. Хотя Израиль и был однажды избран из всех народов (Исх. 19,5; Ам. 3,2), он уже растерял все благое и ценное, чем обладал.
8:9 пошли к Ассуру. Вероятно, здесь говорится о том, что царь Осия пошел в подчинение к Ассирии, чтобы удержать власть, захваченную им после убийства Факея (ср. 7,8-12; 4 Цар. 15,19; 17,13). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
дикий осел. Игра слов, основанная на созвучии между "дикий осел" и "Ефрем" наводит на мысль, что сравнение делается с Ефремом (Израилем), а не с Ассирией. Именно Ефрем упрямо отвергал заступничество Божие и отдавал свое предпочтение Ассирии (4 Цар. 15,19; 17,3).
8:10 соберу их. Суд Божий настигнет израильтян (ср. Иоил. 3,2; Соф. 3,8).
царя князей. Ассирия, силе которой подчинился Израиль, станет орудием суда Божия.
8:11 жертвенников. Построенные для молений алтари северного царства стали местом греха.
8:13 В жертвоприношениях. Тщетно нераскаявшиеся израильтяне участвуют в жертвоприношениях (Лев. 7,11-18; Втор. 12,7; Иер. 7,21).
возвратятся в Египет. По иронии судьбы Египет, из которого Бог с отеческой любовью вывел народ Израиля (11,1), теперь вновь стал для него местом плена и наказания (9,3; 11,5; Втор. 28,68).
8:14 чертоги. Уверенность Израиля в том, что построенные дома и укрепления сохранят их веру в неприкосновенности и обеспечат военно-политическую безопасность, оказалась ложной.
огонь. См. Ам. 1,4-2,5.
Втор 28:49Ис 58:1Иер 48:40
Ос 6:7
3Цар 12:201Цар 8:5Ос 2:8
3Цар 12:28Ос 10:5
Деян 19:26Иер 10:8
Иер 22:28
4Цар 16:7Иер 2:24
4Цар 15:19
Иер 11:13
Ис 42:20
Ам 5:21Ис 1:11Иер 6:20
4Цар 25:9Втор 32:15Иер 17:27

2 Ко Мне будут взывать: „Боже мой! Мы познали Тебя, мы – Израиль“.

8:1-14 Осия осуждает идолопоклонство народа Божия и его стремление обрести внешних союзников.
8:1 Трубу. Сигнал тревоги (ср. 5,8) предупреждает, что враг (Ассирия), подобно летящему орлу или грифу (ср. Авв. 1,8; Втор. 28,49.50; Иер. 4,13; 48,40; Плач 4,19), стремительно приближается, чтобы свершить суд Божий.
дом Господень. Это выражение может относиться как к стране (Израилю), так и к храму (9,8.15).
завет Мой и... закон Мой. Отвергнуть условия завета было равносильно бунту против Бога (4,6; 6,6.7; 7,13; 8,12).
8:2 мы познали Тебя. В своих мольбах о помощи израильтяне уверяли, что знают Бога, но их дела противоречили словам (6,1). См. Введение: Особенности содержания и темы.
8:3 доброе. Это собирательное понятие объединяет все благословения, дарованные Богом под сенью завета. Но оно может также относиться к единственному источнику добра – Самому Богу (Ам. 5,14.15; Мих. 6,8).
8:4 царей... князей. Неподчинение Израиля Богу ярко проявилось и в сфере политической жизни: он игнорировал волю Божию, выбирая себе правителей. Это привело к целой серии заговоров и убийств (7,3-7; 4 Цар. 15,8-30). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
идолов. Изготовление идолов из серебра и золота также свидетельствовало о том, что израильтяне открыто отвергают Бога (8,5; Исх. 20,3-6; 34,17; Лев. 19,8).
8:5-6 телец. Если судить по параллельным упоминаниям, изображение тельца первоначально служило пьедесталом для статуи языческого божества. Иеровоам II придал ему статус идола, изображающего Господа (3 Цар. 12,26-30; ср. Исх. 32), поэтому здесь о нем говорится как о самостоятельном объекте поклонения.
доколе. Сетование, в котором выражается скорбь Господа о грехах Израиля, целенаправленно противопоставлено выражению гнева Божия.
8:7 сеяли... пожнут. Это выражение подчеркивает причинно-следственную связь между грехом и неотвратимостью наказания (ср. 10,13; Иов 4,8; Пс. 125,5.6; Притч. 11,18; 22,8; Гал. 6,7-9).
8:8 негодный. Хотя Израиль и был однажды избран из всех народов (Исх. 19,5; Ам. 3,2), он уже растерял все благое и ценное, чем обладал.
8:9 пошли к Ассуру. Вероятно, здесь говорится о том, что царь Осия пошел в подчинение к Ассирии, чтобы удержать власть, захваченную им после убийства Факея (ср. 7,8-12; 4 Цар. 15,19; 17,13). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
дикий осел. Игра слов, основанная на созвучии между "дикий осел" и "Ефрем" наводит на мысль, что сравнение делается с Ефремом (Израилем), а не с Ассирией. Именно Ефрем упрямо отвергал заступничество Божие и отдавал свое предпочтение Ассирии (4 Цар. 15,19; 17,3).
8:10 соберу их. Суд Божий настигнет израильтян (ср. Иоил. 3,2; Соф. 3,8).
царя князей. Ассирия, силе которой подчинился Израиль, станет орудием суда Божия.
8:11 жертвенников. Построенные для молений алтари северного царства стали местом греха.
8:13 В жертвоприношениях. Тщетно нераскаявшиеся израильтяне участвуют в жертвоприношениях (Лев. 7,11-18; Втор. 12,7; Иер. 7,21).
возвратятся в Египет. По иронии судьбы Египет, из которого Бог с отеческой любовью вывел народ Израиля (11,1), теперь вновь стал для него местом плена и наказания (9,3; 11,5; Втор. 28,68).
8:14 чертоги. Уверенность Израиля в том, что построенные дома и укрепления сохранят их веру в неприкосновенности и обеспечат военно-политическую безопасность, оказалась ложной.
огонь. См. Ам. 1,4-2,5.
Втор 28:49Ис 58:1Иер 48:40
Ос 6:7
3Цар 12:201Цар 8:5Ос 2:8
3Цар 12:28Ос 10:5
Деян 19:26Иер 10:8
Иер 22:28
4Цар 16:7Иер 2:24
4Цар 15:19
Иер 11:13
Ис 42:20
Ам 5:21Ис 1:11Иер 6:20
4Цар 25:9Втор 32:15Иер 17:27

3 Отверг Израиль доброе; враг будет преследовать его.

8:1-14 Осия осуждает идолопоклонство народа Божия и его стремление обрести внешних союзников.
8:1 Трубу. Сигнал тревоги (ср. 5,8) предупреждает, что враг (Ассирия), подобно летящему орлу или грифу (ср. Авв. 1,8; Втор. 28,49.50; Иер. 4,13; 48,40; Плач 4,19), стремительно приближается, чтобы свершить суд Божий.
дом Господень. Это выражение может относиться как к стране (Израилю), так и к храму (9,8.15).
завет Мой и... закон Мой. Отвергнуть условия завета было равносильно бунту против Бога (4,6; 6,6.7; 7,13; 8,12).
8:2 мы познали Тебя. В своих мольбах о помощи израильтяне уверяли, что знают Бога, но их дела противоречили словам (6,1). См. Введение: Особенности содержания и темы.
8:3 доброе. Это собирательное понятие объединяет все благословения, дарованные Богом под сенью завета. Но оно может также относиться к единственному источнику добра – Самому Богу (Ам. 5,14.15; Мих. 6,8).
8:4 царей... князей. Неподчинение Израиля Богу ярко проявилось и в сфере политической жизни: он игнорировал волю Божию, выбирая себе правителей. Это привело к целой серии заговоров и убийств (7,3-7; 4 Цар. 15,8-30). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
идолов. Изготовление идолов из серебра и золота также свидетельствовало о том, что израильтяне открыто отвергают Бога (8,5; Исх. 20,3-6; 34,17; Лев. 19,8).
8:5-6 телец. Если судить по параллельным упоминаниям, изображение тельца первоначально служило пьедесталом для статуи языческого божества. Иеровоам II придал ему статус идола, изображающего Господа (3 Цар. 12,26-30; ср. Исх. 32), поэтому здесь о нем говорится как о самостоятельном объекте поклонения.
доколе. Сетование, в котором выражается скорбь Господа о грехах Израиля, целенаправленно противопоставлено выражению гнева Божия.
8:7 сеяли... пожнут. Это выражение подчеркивает причинно-следственную связь между грехом и неотвратимостью наказания (ср. 10,13; Иов 4,8; Пс. 125,5.6; Притч. 11,18; 22,8; Гал. 6,7-9).
8:8 негодный. Хотя Израиль и был однажды избран из всех народов (Исх. 19,5; Ам. 3,2), он уже растерял все благое и ценное, чем обладал.
8:9 пошли к Ассуру. Вероятно, здесь говорится о том, что царь Осия пошел в подчинение к Ассирии, чтобы удержать власть, захваченную им после убийства Факея (ср. 7,8-12; 4 Цар. 15,19; 17,13). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
дикий осел. Игра слов, основанная на созвучии между "дикий осел" и "Ефрем" наводит на мысль, что сравнение делается с Ефремом (Израилем), а не с Ассирией. Именно Ефрем упрямо отвергал заступничество Божие и отдавал свое предпочтение Ассирии (4 Цар. 15,19; 17,3).
8:10 соберу их. Суд Божий настигнет израильтян (ср. Иоил. 3,2; Соф. 3,8).
царя князей. Ассирия, силе которой подчинился Израиль, станет орудием суда Божия.
8:11 жертвенников. Построенные для молений алтари северного царства стали местом греха.
8:13 В жертвоприношениях. Тщетно нераскаявшиеся израильтяне участвуют в жертвоприношениях (Лев. 7,11-18; Втор. 12,7; Иер. 7,21).
возвратятся в Египет. По иронии судьбы Египет, из которого Бог с отеческой любовью вывел народ Израиля (11,1), теперь вновь стал для него местом плена и наказания (9,3; 11,5; Втор. 28,68).
8:14 чертоги. Уверенность Израиля в том, что построенные дома и укрепления сохранят их веру в неприкосновенности и обеспечат военно-политическую безопасность, оказалась ложной.
огонь. См. Ам. 1,4-2,5.
Втор 28:49Ис 58:1Иер 48:40
Ос 6:7
3Цар 12:201Цар 8:5Ос 2:8
3Цар 12:28Ос 10:5
Деян 19:26Иер 10:8
Иер 22:28
4Цар 16:7Иер 2:24
4Цар 15:19
Иер 11:13
Ис 42:20
Ам 5:21Ис 1:11Иер 6:20
4Цар 25:9Втор 32:15Иер 17:27

4 Поставляли царей сами, без Меня; ставили князей, но без Моего ведома; из серебра своего и золота своего сделали для себя идолов – оттуда гибель.

8:1-14 Осия осуждает идолопоклонство народа Божия и его стремление обрести внешних союзников.
8:1 Трубу. Сигнал тревоги (ср. 5,8) предупреждает, что враг (Ассирия), подобно летящему орлу или грифу (ср. Авв. 1,8; Втор. 28,49.50; Иер. 4,13; 48,40; Плач 4,19), стремительно приближается, чтобы свершить суд Божий.
дом Господень. Это выражение может относиться как к стране (Израилю), так и к храму (9,8.15).
завет Мой и... закон Мой. Отвергнуть условия завета было равносильно бунту против Бога (4,6; 6,6.7; 7,13; 8,12).
8:2 мы познали Тебя. В своих мольбах о помощи израильтяне уверяли, что знают Бога, но их дела противоречили словам (6,1). См. Введение: Особенности содержания и темы.
8:3 доброе. Это собирательное понятие объединяет все благословения, дарованные Богом под сенью завета. Но оно может также относиться к единственному источнику добра – Самому Богу (Ам. 5,14.15; Мих. 6,8).
8:4 царей... князей. Неподчинение Израиля Богу ярко проявилось и в сфере политической жизни: он игнорировал волю Божию, выбирая себе правителей. Это привело к целой серии заговоров и убийств (7,3-7; 4 Цар. 15,8-30). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
идолов. Изготовление идолов из серебра и золота также свидетельствовало о том, что израильтяне открыто отвергают Бога (8,5; Исх. 20,3-6; 34,17; Лев. 19,8).
8:5-6 телец. Если судить по параллельным упоминаниям, изображение тельца первоначально служило пьедесталом для статуи языческого божества. Иеровоам II придал ему статус идола, изображающего Господа (3 Цар. 12,26-30; ср. Исх. 32), поэтому здесь о нем говорится как о самостоятельном объекте поклонения.
доколе. Сетование, в котором выражается скорбь Господа о грехах Израиля, целенаправленно противопоставлено выражению гнева Божия.
8:7 сеяли... пожнут. Это выражение подчеркивает причинно-следственную связь между грехом и неотвратимостью наказания (ср. 10,13; Иов 4,8; Пс. 125,5.6; Притч. 11,18; 22,8; Гал. 6,7-9).
8:8 негодный. Хотя Израиль и был однажды избран из всех народов (Исх. 19,5; Ам. 3,2), он уже растерял все благое и ценное, чем обладал.
8:9 пошли к Ассуру. Вероятно, здесь говорится о том, что царь Осия пошел в подчинение к Ассирии, чтобы удержать власть, захваченную им после убийства Факея (ср. 7,8-12; 4 Цар. 15,19; 17,13). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
дикий осел. Игра слов, основанная на созвучии между "дикий осел" и "Ефрем" наводит на мысль, что сравнение делается с Ефремом (Израилем), а не с Ассирией. Именно Ефрем упрямо отвергал заступничество Божие и отдавал свое предпочтение Ассирии (4 Цар. 15,19; 17,3).
8:10 соберу их. Суд Божий настигнет израильтян (ср. Иоил. 3,2; Соф. 3,8).
царя князей. Ассирия, силе которой подчинился Израиль, станет орудием суда Божия.
8:11 жертвенников. Построенные для молений алтари северного царства стали местом греха.
8:13 В жертвоприношениях. Тщетно нераскаявшиеся израильтяне участвуют в жертвоприношениях (Лев. 7,11-18; Втор. 12,7; Иер. 7,21).
возвратятся в Египет. По иронии судьбы Египет, из которого Бог с отеческой любовью вывел народ Израиля (11,1), теперь вновь стал для него местом плена и наказания (9,3; 11,5; Втор. 28,68).
8:14 чертоги. Уверенность Израиля в том, что построенные дома и укрепления сохранят их веру в неприкосновенности и обеспечат военно-политическую безопасность, оказалась ложной.
огонь. См. Ам. 1,4-2,5.
Втор 28:49Ис 58:1Иер 48:40
Ос 6:7
3Цар 12:201Цар 8:5Ос 2:8
3Цар 12:28Ос 10:5
Деян 19:26Иер 10:8
Иер 22:28
4Цар 16:7Иер 2:24
4Цар 15:19
Иер 11:13
Ис 42:20
Ам 5:21Ис 1:11Иер 6:20
4Цар 25:9Втор 32:15Иер 17:27

5 Оставил тебя телец твой, Самария! Воспылал гнев Мой на них: доколе не могут они очиститься?

8:1-14 Осия осуждает идолопоклонство народа Божия и его стремление обрести внешних союзников.
8:1 Трубу. Сигнал тревоги (ср. 5,8) предупреждает, что враг (Ассирия), подобно летящему орлу или грифу (ср. Авв. 1,8; Втор. 28,49.50; Иер. 4,13; 48,40; Плач 4,19), стремительно приближается, чтобы свершить суд Божий.
дом Господень. Это выражение может относиться как к стране (Израилю), так и к храму (9,8.15).
завет Мой и... закон Мой. Отвергнуть условия завета было равносильно бунту против Бога (4,6; 6,6.7; 7,13; 8,12).
8:2 мы познали Тебя. В своих мольбах о помощи израильтяне уверяли, что знают Бога, но их дела противоречили словам (6,1). См. Введение: Особенности содержания и темы.
8:3 доброе. Это собирательное понятие объединяет все благословения, дарованные Богом под сенью завета. Но оно может также относиться к единственному источнику добра – Самому Богу (Ам. 5,14.15; Мих. 6,8).
8:4 царей... князей. Неподчинение Израиля Богу ярко проявилось и в сфере политической жизни: он игнорировал волю Божию, выбирая себе правителей. Это привело к целой серии заговоров и убийств (7,3-7; 4 Цар. 15,8-30). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
идолов. Изготовление идолов из серебра и золота также свидетельствовало о том, что израильтяне открыто отвергают Бога (8,5; Исх. 20,3-6; 34,17; Лев. 19,8).
8:5-6 телец. Если судить по параллельным упоминаниям, изображение тельца первоначально служило пьедесталом для статуи языческого божества. Иеровоам II придал ему статус идола, изображающего Господа (3 Цар. 12,26-30; ср. Исх. 32), поэтому здесь о нем говорится как о самостоятельном объекте поклонения.
доколе. Сетование, в котором выражается скорбь Господа о грехах Израиля, целенаправленно противопоставлено выражению гнева Божия.
8:7 сеяли... пожнут. Это выражение подчеркивает причинно-следственную связь между грехом и неотвратимостью наказания (ср. 10,13; Иов 4,8; Пс. 125,5.6; Притч. 11,18; 22,8; Гал. 6,7-9).
8:8 негодный. Хотя Израиль и был однажды избран из всех народов (Исх. 19,5; Ам. 3,2), он уже растерял все благое и ценное, чем обладал.
8:9 пошли к Ассуру. Вероятно, здесь говорится о том, что царь Осия пошел в подчинение к Ассирии, чтобы удержать власть, захваченную им после убийства Факея (ср. 7,8-12; 4 Цар. 15,19; 17,13). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
дикий осел. Игра слов, основанная на созвучии между "дикий осел" и "Ефрем" наводит на мысль, что сравнение делается с Ефремом (Израилем), а не с Ассирией. Именно Ефрем упрямо отвергал заступничество Божие и отдавал свое предпочтение Ассирии (4 Цар. 15,19; 17,3).
8:10 соберу их. Суд Божий настигнет израильтян (ср. Иоил. 3,2; Соф. 3,8).
царя князей. Ассирия, силе которой подчинился Израиль, станет орудием суда Божия.
8:11 жертвенников. Построенные для молений алтари северного царства стали местом греха.
8:13 В жертвоприношениях. Тщетно нераскаявшиеся израильтяне участвуют в жертвоприношениях (Лев. 7,11-18; Втор. 12,7; Иер. 7,21).
возвратятся в Египет. По иронии судьбы Египет, из которого Бог с отеческой любовью вывел народ Израиля (11,1), теперь вновь стал для него местом плена и наказания (9,3; 11,5; Втор. 28,68).
8:14 чертоги. Уверенность Израиля в том, что построенные дома и укрепления сохранят их веру в неприкосновенности и обеспечат военно-политическую безопасность, оказалась ложной.
огонь. См. Ам. 1,4-2,5.
Втор 28:49Ис 58:1Иер 48:40
Ос 6:7
3Цар 12:201Цар 8:5Ос 2:8
3Цар 12:28Ос 10:5
Деян 19:26Иер 10:8
Иер 22:28
4Цар 16:7Иер 2:24
4Цар 15:19
Иер 11:13
Ис 42:20
Ам 5:21Ис 1:11Иер 6:20
4Цар 25:9Втор 32:15Иер 17:27

6 Ибо и он – дело Израиля: художник сделал его, и потому он не Бог; в куски обратится телец самарийский!

8:1-14 Осия осуждает идолопоклонство народа Божия и его стремление обрести внешних союзников.
8:1 Трубу. Сигнал тревоги (ср. 5,8) предупреждает, что враг (Ассирия), подобно летящему орлу или грифу (ср. Авв. 1,8; Втор. 28,49.50; Иер. 4,13; 48,40; Плач 4,19), стремительно приближается, чтобы свершить суд Божий.
дом Господень. Это выражение может относиться как к стране (Израилю), так и к храму (9,8.15).
завет Мой и... закон Мой. Отвергнуть условия завета было равносильно бунту против Бога (4,6; 6,6.7; 7,13; 8,12).
8:2 мы познали Тебя. В своих мольбах о помощи израильтяне уверяли, что знают Бога, но их дела противоречили словам (6,1). См. Введение: Особенности содержания и темы.
8:3 доброе. Это собирательное понятие объединяет все благословения, дарованные Богом под сенью завета. Но оно может также относиться к единственному источнику добра – Самому Богу (Ам. 5,14.15; Мих. 6,8).
8:4 царей... князей. Неподчинение Израиля Богу ярко проявилось и в сфере политической жизни: он игнорировал волю Божию, выбирая себе правителей. Это привело к целой серии заговоров и убийств (7,3-7; 4 Цар. 15,8-30). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
идолов. Изготовление идолов из серебра и золота также свидетельствовало о том, что израильтяне открыто отвергают Бога (8,5; Исх. 20,3-6; 34,17; Лев. 19,8).
8:5-6 телец. Если судить по параллельным упоминаниям, изображение тельца первоначально служило пьедесталом для статуи языческого божества. Иеровоам II придал ему статус идола, изображающего Господа (3 Цар. 12,26-30; ср. Исх. 32), поэтому здесь о нем говорится как о самостоятельном объекте поклонения.
доколе. Сетование, в котором выражается скорбь Господа о грехах Израиля, целенаправленно противопоставлено выражению гнева Божия.
8:7 сеяли... пожнут. Это выражение подчеркивает причинно-следственную связь между грехом и неотвратимостью наказания (ср. 10,13; Иов 4,8; Пс. 125,5.6; Притч. 11,18; 22,8; Гал. 6,7-9).
8:8 негодный. Хотя Израиль и был однажды избран из всех народов (Исх. 19,5; Ам. 3,2), он уже растерял все благое и ценное, чем обладал.
8:9 пошли к Ассуру. Вероятно, здесь говорится о том, что царь Осия пошел в подчинение к Ассирии, чтобы удержать власть, захваченную им после убийства Факея (ср. 7,8-12; 4 Цар. 15,19; 17,13). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
дикий осел. Игра слов, основанная на созвучии между "дикий осел" и "Ефрем" наводит на мысль, что сравнение делается с Ефремом (Израилем), а не с Ассирией. Именно Ефрем упрямо отвергал заступничество Божие и отдавал свое предпочтение Ассирии (4 Цар. 15,19; 17,3).
8:10 соберу их. Суд Божий настигнет израильтян (ср. Иоил. 3,2; Соф. 3,8).
царя князей. Ассирия, силе которой подчинился Израиль, станет орудием суда Божия.
8:11 жертвенников. Построенные для молений алтари северного царства стали местом греха.
8:13 В жертвоприношениях. Тщетно нераскаявшиеся израильтяне участвуют в жертвоприношениях (Лев. 7,11-18; Втор. 12,7; Иер. 7,21).
возвратятся в Египет. По иронии судьбы Египет, из которого Бог с отеческой любовью вывел народ Израиля (11,1), теперь вновь стал для него местом плена и наказания (9,3; 11,5; Втор. 28,68).
8:14 чертоги. Уверенность Израиля в том, что построенные дома и укрепления сохранят их веру в неприкосновенности и обеспечат военно-политическую безопасность, оказалась ложной.
огонь. См. Ам. 1,4-2,5.
Втор 28:49Ис 58:1Иер 48:40
Ос 6:7
3Цар 12:201Цар 8:5Ос 2:8
3Цар 12:28Ос 10:5
Деян 19:26Иер 10:8
Иер 22:28
4Цар 16:7Иер 2:24
4Цар 15:19
Иер 11:13
Ис 42:20
Ам 5:21Ис 1:11Иер 6:20
4Цар 25:9Втор 32:15Иер 17:27

7 Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю: хлеба на корню не будет у него, зерно не даст муки, а если и даст, то чужие проглотят ее.

8:1-14 Осия осуждает идолопоклонство народа Божия и его стремление обрести внешних союзников.
8:1 Трубу. Сигнал тревоги (ср. 5,8) предупреждает, что враг (Ассирия), подобно летящему орлу или грифу (ср. Авв. 1,8; Втор. 28,49.50; Иер. 4,13; 48,40; Плач 4,19), стремительно приближается, чтобы свершить суд Божий.
дом Господень. Это выражение может относиться как к стране (Израилю), так и к храму (9,8.15).
завет Мой и... закон Мой. Отвергнуть условия завета было равносильно бунту против Бога (4,6; 6,6.7; 7,13; 8,12).
8:2 мы познали Тебя. В своих мольбах о помощи израильтяне уверяли, что знают Бога, но их дела противоречили словам (6,1). См. Введение: Особенности содержания и темы.
8:3 доброе. Это собирательное понятие объединяет все благословения, дарованные Богом под сенью завета. Но оно может также относиться к единственному источнику добра – Самому Богу (Ам. 5,14.15; Мих. 6,8).
8:4 царей... князей. Неподчинение Израиля Богу ярко проявилось и в сфере политической жизни: он игнорировал волю Божию, выбирая себе правителей. Это привело к целой серии заговоров и убийств (7,3-7; 4 Цар. 15,8-30). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
идолов. Изготовление идолов из серебра и золота также свидетельствовало о том, что израильтяне открыто отвергают Бога (8,5; Исх. 20,3-6; 34,17; Лев. 19,8).
8:5-6 телец. Если судить по параллельным упоминаниям, изображение тельца первоначально служило пьедесталом для статуи языческого божества. Иеровоам II придал ему статус идола, изображающего Господа (3 Цар. 12,26-30; ср. Исх. 32), поэтому здесь о нем говорится как о самостоятельном объекте поклонения.
доколе. Сетование, в котором выражается скорбь Господа о грехах Израиля, целенаправленно противопоставлено выражению гнева Божия.
8:7 сеяли... пожнут. Это выражение подчеркивает причинно-следственную связь между грехом и неотвратимостью наказания (ср. 10,13; Иов 4,8; Пс. 125,5.6; Притч. 11,18; 22,8; Гал. 6,7-9).
8:8 негодный. Хотя Израиль и был однажды избран из всех народов (Исх. 19,5; Ам. 3,2), он уже растерял все благое и ценное, чем обладал.
8:9 пошли к Ассуру. Вероятно, здесь говорится о том, что царь Осия пошел в подчинение к Ассирии, чтобы удержать власть, захваченную им после убийства Факея (ср. 7,8-12; 4 Цар. 15,19; 17,13). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
дикий осел. Игра слов, основанная на созвучии между "дикий осел" и "Ефрем" наводит на мысль, что сравнение делается с Ефремом (Израилем), а не с Ассирией. Именно Ефрем упрямо отвергал заступничество Божие и отдавал свое предпочтение Ассирии (4 Цар. 15,19; 17,3).
8:10 соберу их. Суд Божий настигнет израильтян (ср. Иоил. 3,2; Соф. 3,8).
царя князей. Ассирия, силе которой подчинился Израиль, станет орудием суда Божия.
8:11 жертвенников. Построенные для молений алтари северного царства стали местом греха.
8:13 В жертвоприношениях. Тщетно нераскаявшиеся израильтяне участвуют в жертвоприношениях (Лев. 7,11-18; Втор. 12,7; Иер. 7,21).
возвратятся в Египет. По иронии судьбы Египет, из которого Бог с отеческой любовью вывел народ Израиля (11,1), теперь вновь стал для него местом плена и наказания (9,3; 11,5; Втор. 28,68).
8:14 чертоги. Уверенность Израиля в том, что построенные дома и укрепления сохранят их веру в неприкосновенности и обеспечат военно-политическую безопасность, оказалась ложной.
огонь. См. Ам. 1,4-2,5.
Втор 28:49Ис 58:1Иер 48:40
Ос 6:7
3Цар 12:201Цар 8:5Ос 2:8
3Цар 12:28Ос 10:5
Деян 19:26Иер 10:8
Иер 22:28
4Цар 16:7Иер 2:24
4Цар 15:19
Иер 11:13
Ис 42:20
Ам 5:21Ис 1:11Иер 6:20
4Цар 25:9Втор 32:15Иер 17:27

8 Поглощен Израиль; теперь они будут среди народов как негодный сосуд.

8:1-14 Осия осуждает идолопоклонство народа Божия и его стремление обрести внешних союзников.
8:1 Трубу. Сигнал тревоги (ср. 5,8) предупреждает, что враг (Ассирия), подобно летящему орлу или грифу (ср. Авв. 1,8; Втор. 28,49.50; Иер. 4,13; 48,40; Плач 4,19), стремительно приближается, чтобы свершить суд Божий.
дом Господень. Это выражение может относиться как к стране (Израилю), так и к храму (9,8.15).
завет Мой и... закон Мой. Отвергнуть условия завета было равносильно бунту против Бога (4,6; 6,6.7; 7,13; 8,12).
8:2 мы познали Тебя. В своих мольбах о помощи израильтяне уверяли, что знают Бога, но их дела противоречили словам (6,1). См. Введение: Особенности содержания и темы.
8:3 доброе. Это собирательное понятие объединяет все благословения, дарованные Богом под сенью завета. Но оно может также относиться к единственному источнику добра – Самому Богу (Ам. 5,14.15; Мих. 6,8).
8:4 царей... князей. Неподчинение Израиля Богу ярко проявилось и в сфере политической жизни: он игнорировал волю Божию, выбирая себе правителей. Это привело к целой серии заговоров и убийств (7,3-7; 4 Цар. 15,8-30). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
идолов. Изготовление идолов из серебра и золота также свидетельствовало о том, что израильтяне открыто отвергают Бога (8,5; Исх. 20,3-6; 34,17; Лев. 19,8).
8:5-6 телец. Если судить по параллельным упоминаниям, изображение тельца первоначально служило пьедесталом для статуи языческого божества. Иеровоам II придал ему статус идола, изображающего Господа (3 Цар. 12,26-30; ср. Исх. 32), поэтому здесь о нем говорится как о самостоятельном объекте поклонения.
доколе. Сетование, в котором выражается скорбь Господа о грехах Израиля, целенаправленно противопоставлено выражению гнева Божия.
8:7 сеяли... пожнут. Это выражение подчеркивает причинно-следственную связь между грехом и неотвратимостью наказания (ср. 10,13; Иов 4,8; Пс. 125,5.6; Притч. 11,18; 22,8; Гал. 6,7-9).
8:8 негодный. Хотя Израиль и был однажды избран из всех народов (Исх. 19,5; Ам. 3,2), он уже растерял все благое и ценное, чем обладал.
8:9 пошли к Ассуру. Вероятно, здесь говорится о том, что царь Осия пошел в подчинение к Ассирии, чтобы удержать власть, захваченную им после убийства Факея (ср. 7,8-12; 4 Цар. 15,19; 17,13). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
дикий осел. Игра слов, основанная на созвучии между "дикий осел" и "Ефрем" наводит на мысль, что сравнение делается с Ефремом (Израилем), а не с Ассирией. Именно Ефрем упрямо отвергал заступничество Божие и отдавал свое предпочтение Ассирии (4 Цар. 15,19; 17,3).
8:10 соберу их. Суд Божий настигнет израильтян (ср. Иоил. 3,2; Соф. 3,8).
царя князей. Ассирия, силе которой подчинился Израиль, станет орудием суда Божия.
8:11 жертвенников. Построенные для молений алтари северного царства стали местом греха.
8:13 В жертвоприношениях. Тщетно нераскаявшиеся израильтяне участвуют в жертвоприношениях (Лев. 7,11-18; Втор. 12,7; Иер. 7,21).
возвратятся в Египет. По иронии судьбы Египет, из которого Бог с отеческой любовью вывел народ Израиля (11,1), теперь вновь стал для него местом плена и наказания (9,3; 11,5; Втор. 28,68).
8:14 чертоги. Уверенность Израиля в том, что построенные дома и укрепления сохранят их веру в неприкосновенности и обеспечат военно-политическую безопасность, оказалась ложной.
огонь. См. Ам. 1,4-2,5.
Втор 28:49Ис 58:1Иер 48:40
Ос 6:7
3Цар 12:201Цар 8:5Ос 2:8
3Цар 12:28Ос 10:5
Деян 19:26Иер 10:8
Иер 22:28
4Цар 16:7Иер 2:24
4Цар 15:19
Иер 11:13
Ис 42:20
Ам 5:21Ис 1:11Иер 6:20
4Цар 25:9Втор 32:15Иер 17:27

9 Они пошли к Ассуру, как дикий осел, одиноко бродящий; Ефрем приобретал подарками расположение к себе.

8:1-14 Осия осуждает идолопоклонство народа Божия и его стремление обрести внешних союзников.
8:1 Трубу. Сигнал тревоги (ср. 5,8) предупреждает, что враг (Ассирия), подобно летящему орлу или грифу (ср. Авв. 1,8; Втор. 28,49.50; Иер. 4,13; 48,40; Плач 4,19), стремительно приближается, чтобы свершить суд Божий.
дом Господень. Это выражение может относиться как к стране (Израилю), так и к храму (9,8.15).
завет Мой и... закон Мой. Отвергнуть условия завета было равносильно бунту против Бога (4,6; 6,6.7; 7,13; 8,12).
8:2 мы познали Тебя. В своих мольбах о помощи израильтяне уверяли, что знают Бога, но их дела противоречили словам (6,1). См. Введение: Особенности содержания и темы.
8:3 доброе. Это собирательное понятие объединяет все благословения, дарованные Богом под сенью завета. Но оно может также относиться к единственному источнику добра – Самому Богу (Ам. 5,14.15; Мих. 6,8).
8:4 царей... князей. Неподчинение Израиля Богу ярко проявилось и в сфере политической жизни: он игнорировал волю Божию, выбирая себе правителей. Это привело к целой серии заговоров и убийств (7,3-7; 4 Цар. 15,8-30). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
идолов. Изготовление идолов из серебра и золота также свидетельствовало о том, что израильтяне открыто отвергают Бога (8,5; Исх. 20,3-6; 34,17; Лев. 19,8).
8:5-6 телец. Если судить по параллельным упоминаниям, изображение тельца первоначально служило пьедесталом для статуи языческого божества. Иеровоам II придал ему статус идола, изображающего Господа (3 Цар. 12,26-30; ср. Исх. 32), поэтому здесь о нем говорится как о самостоятельном объекте поклонения.
доколе. Сетование, в котором выражается скорбь Господа о грехах Израиля, целенаправленно противопоставлено выражению гнева Божия.
8:7 сеяли... пожнут. Это выражение подчеркивает причинно-следственную связь между грехом и неотвратимостью наказания (ср. 10,13; Иов 4,8; Пс. 125,5.6; Притч. 11,18; 22,8; Гал. 6,7-9).
8:8 негодный. Хотя Израиль и был однажды избран из всех народов (Исх. 19,5; Ам. 3,2), он уже растерял все благое и ценное, чем обладал.
8:9 пошли к Ассуру. Вероятно, здесь говорится о том, что царь Осия пошел в подчинение к Ассирии, чтобы удержать власть, захваченную им после убийства Факея (ср. 7,8-12; 4 Цар. 15,19; 17,13). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
дикий осел. Игра слов, основанная на созвучии между "дикий осел" и "Ефрем" наводит на мысль, что сравнение делается с Ефремом (Израилем), а не с Ассирией. Именно Ефрем упрямо отвергал заступничество Божие и отдавал свое предпочтение Ассирии (4 Цар. 15,19; 17,3).
8:10 соберу их. Суд Божий настигнет израильтян (ср. Иоил. 3,2; Соф. 3,8).
царя князей. Ассирия, силе которой подчинился Израиль, станет орудием суда Божия.
8:11 жертвенников. Построенные для молений алтари северного царства стали местом греха.
8:13 В жертвоприношениях. Тщетно нераскаявшиеся израильтяне участвуют в жертвоприношениях (Лев. 7,11-18; Втор. 12,7; Иер. 7,21).
возвратятся в Египет. По иронии судьбы Египет, из которого Бог с отеческой любовью вывел народ Израиля (11,1), теперь вновь стал для него местом плена и наказания (9,3; 11,5; Втор. 28,68).
8:14 чертоги. Уверенность Израиля в том, что построенные дома и укрепления сохранят их веру в неприкосновенности и обеспечат военно-политическую безопасность, оказалась ложной.
огонь. См. Ам. 1,4-2,5.
Втор 28:49Ис 58:1Иер 48:40
Ос 6:7
3Цар 12:201Цар 8:5Ос 2:8
3Цар 12:28Ос 10:5
Деян 19:26Иер 10:8
Иер 22:28
4Цар 16:7Иер 2:24
4Цар 15:19
Иер 11:13
Ис 42:20
Ам 5:21Ис 1:11Иер 6:20
4Цар 25:9Втор 32:15Иер 17:27

10 Хотя они и посылали дары к народам, но скоро Я соберу их, и они начнут страдать от бремени царя князей;

8:1-14 Осия осуждает идолопоклонство народа Божия и его стремление обрести внешних союзников.
8:1 Трубу. Сигнал тревоги (ср. 5,8) предупреждает, что враг (Ассирия), подобно летящему орлу или грифу (ср. Авв. 1,8; Втор. 28,49.50; Иер. 4,13; 48,40; Плач 4,19), стремительно приближается, чтобы свершить суд Божий.
дом Господень. Это выражение может относиться как к стране (Израилю), так и к храму (9,8.15).
завет Мой и... закон Мой. Отвергнуть условия завета было равносильно бунту против Бога (4,6; 6,6.7; 7,13; 8,12).
8:2 мы познали Тебя. В своих мольбах о помощи израильтяне уверяли, что знают Бога, но их дела противоречили словам (6,1). См. Введение: Особенности содержания и темы.
8:3 доброе. Это собирательное понятие объединяет все благословения, дарованные Богом под сенью завета. Но оно может также относиться к единственному источнику добра – Самому Богу (Ам. 5,14.15; Мих. 6,8).
8:4 царей... князей. Неподчинение Израиля Богу ярко проявилось и в сфере политической жизни: он игнорировал волю Божию, выбирая себе правителей. Это привело к целой серии заговоров и убийств (7,3-7; 4 Цар. 15,8-30). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
идолов. Изготовление идолов из серебра и золота также свидетельствовало о том, что израильтяне открыто отвергают Бога (8,5; Исх. 20,3-6; 34,17; Лев. 19,8).
8:5-6 телец. Если судить по параллельным упоминаниям, изображение тельца первоначально служило пьедесталом для статуи языческого божества. Иеровоам II придал ему статус идола, изображающего Господа (3 Цар. 12,26-30; ср. Исх. 32), поэтому здесь о нем говорится как о самостоятельном объекте поклонения.
доколе. Сетование, в котором выражается скорбь Господа о грехах Израиля, целенаправленно противопоставлено выражению гнева Божия.
8:7 сеяли... пожнут. Это выражение подчеркивает причинно-следственную связь между грехом и неотвратимостью наказания (ср. 10,13; Иов 4,8; Пс. 125,5.6; Притч. 11,18; 22,8; Гал. 6,7-9).
8:8 негодный. Хотя Израиль и был однажды избран из всех народов (Исх. 19,5; Ам. 3,2), он уже растерял все благое и ценное, чем обладал.
8:9 пошли к Ассуру. Вероятно, здесь говорится о том, что царь Осия пошел в подчинение к Ассирии, чтобы удержать власть, захваченную им после убийства Факея (ср. 7,8-12; 4 Цар. 15,19; 17,13). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
дикий осел. Игра слов, основанная на созвучии между "дикий осел" и "Ефрем" наводит на мысль, что сравнение делается с Ефремом (Израилем), а не с Ассирией. Именно Ефрем упрямо отвергал заступничество Божие и отдавал свое предпочтение Ассирии (4 Цар. 15,19; 17,3).
8:10 соберу их. Суд Божий настигнет израильтян (ср. Иоил. 3,2; Соф. 3,8).
царя князей. Ассирия, силе которой подчинился Израиль, станет орудием суда Божия.
8:11 жертвенников. Построенные для молений алтари северного царства стали местом греха.
8:13 В жертвоприношениях. Тщетно нераскаявшиеся израильтяне участвуют в жертвоприношениях (Лев. 7,11-18; Втор. 12,7; Иер. 7,21).
возвратятся в Египет. По иронии судьбы Египет, из которого Бог с отеческой любовью вывел народ Израиля (11,1), теперь вновь стал для него местом плена и наказания (9,3; 11,5; Втор. 28,68).
8:14 чертоги. Уверенность Израиля в том, что построенные дома и укрепления сохранят их веру в неприкосновенности и обеспечат военно-политическую безопасность, оказалась ложной.
огонь. См. Ам. 1,4-2,5.
Втор 28:49Ис 58:1Иер 48:40
Ос 6:7
3Цар 12:201Цар 8:5Ос 2:8
3Цар 12:28Ос 10:5
Деян 19:26Иер 10:8
Иер 22:28
4Цар 16:7Иер 2:24
4Цар 15:19
Иер 11:13
Ис 42:20
Ам 5:21Ис 1:11Иер 6:20
4Цар 25:9Втор 32:15Иер 17:27

11 ибо много жертвенников настроил Ефрем для греха – к греху послужили ему эти жертвенники.

8:1-14 Осия осуждает идолопоклонство народа Божия и его стремление обрести внешних союзников.
8:1 Трубу. Сигнал тревоги (ср. 5,8) предупреждает, что враг (Ассирия), подобно летящему орлу или грифу (ср. Авв. 1,8; Втор. 28,49.50; Иер. 4,13; 48,40; Плач 4,19), стремительно приближается, чтобы свершить суд Божий.
дом Господень. Это выражение может относиться как к стране (Израилю), так и к храму (9,8.15).
завет Мой и... закон Мой. Отвергнуть условия завета было равносильно бунту против Бога (4,6; 6,6.7; 7,13; 8,12).
8:2 мы познали Тебя. В своих мольбах о помощи израильтяне уверяли, что знают Бога, но их дела противоречили словам (6,1). См. Введение: Особенности содержания и темы.
8:3 доброе. Это собирательное понятие объединяет все благословения, дарованные Богом под сенью завета. Но оно может также относиться к единственному источнику добра – Самому Богу (Ам. 5,14.15; Мих. 6,8).
8:4 царей... князей. Неподчинение Израиля Богу ярко проявилось и в сфере политической жизни: он игнорировал волю Божию, выбирая себе правителей. Это привело к целой серии заговоров и убийств (7,3-7; 4 Цар. 15,8-30). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
идолов. Изготовление идолов из серебра и золота также свидетельствовало о том, что израильтяне открыто отвергают Бога (8,5; Исх. 20,3-6; 34,17; Лев. 19,8).
8:5-6 телец. Если судить по параллельным упоминаниям, изображение тельца первоначально служило пьедесталом для статуи языческого божества. Иеровоам II придал ему статус идола, изображающего Господа (3 Цар. 12,26-30; ср. Исх. 32), поэтому здесь о нем говорится как о самостоятельном объекте поклонения.
доколе. Сетование, в котором выражается скорбь Господа о грехах Израиля, целенаправленно противопоставлено выражению гнева Божия.
8:7 сеяли... пожнут. Это выражение подчеркивает причинно-следственную связь между грехом и неотвратимостью наказания (ср. 10,13; Иов 4,8; Пс. 125,5.6; Притч. 11,18; 22,8; Гал. 6,7-9).
8:8 негодный. Хотя Израиль и был однажды избран из всех народов (Исх. 19,5; Ам. 3,2), он уже растерял все благое и ценное, чем обладал.
8:9 пошли к Ассуру. Вероятно, здесь говорится о том, что царь Осия пошел в подчинение к Ассирии, чтобы удержать власть, захваченную им после убийства Факея (ср. 7,8-12; 4 Цар. 15,19; 17,13). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
дикий осел. Игра слов, основанная на созвучии между "дикий осел" и "Ефрем" наводит на мысль, что сравнение делается с Ефремом (Израилем), а не с Ассирией. Именно Ефрем упрямо отвергал заступничество Божие и отдавал свое предпочтение Ассирии (4 Цар. 15,19; 17,3).
8:10 соберу их. Суд Божий настигнет израильтян (ср. Иоил. 3,2; Соф. 3,8).
царя князей. Ассирия, силе которой подчинился Израиль, станет орудием суда Божия.
8:11 жертвенников. Построенные для молений алтари северного царства стали местом греха.
8:13 В жертвоприношениях. Тщетно нераскаявшиеся израильтяне участвуют в жертвоприношениях (Лев. 7,11-18; Втор. 12,7; Иер. 7,21).
возвратятся в Египет. По иронии судьбы Египет, из которого Бог с отеческой любовью вывел народ Израиля (11,1), теперь вновь стал для него местом плена и наказания (9,3; 11,5; Втор. 28,68).
8:14 чертоги. Уверенность Израиля в том, что построенные дома и укрепления сохранят их веру в неприкосновенности и обеспечат военно-политическую безопасность, оказалась ложной.
огонь. См. Ам. 1,4-2,5.
Втор 28:49Ис 58:1Иер 48:40
Ос 6:7
3Цар 12:201Цар 8:5Ос 2:8
3Цар 12:28Ос 10:5
Деян 19:26Иер 10:8
Иер 22:28
4Цар 16:7Иер 2:24
4Цар 15:19
Иер 11:13
Ис 42:20
Ам 5:21Ис 1:11Иер 6:20
4Цар 25:9Втор 32:15Иер 17:27

12 Написал Я ему важные законы Мои, но они сочтены им как бы чужие.

8:1-14 Осия осуждает идолопоклонство народа Божия и его стремление обрести внешних союзников.
8:1 Трубу. Сигнал тревоги (ср. 5,8) предупреждает, что враг (Ассирия), подобно летящему орлу или грифу (ср. Авв. 1,8; Втор. 28,49.50; Иер. 4,13; 48,40; Плач 4,19), стремительно приближается, чтобы свершить суд Божий.
дом Господень. Это выражение может относиться как к стране (Израилю), так и к храму (9,8.15).
завет Мой и... закон Мой. Отвергнуть условия завета было равносильно бунту против Бога (4,6; 6,6.7; 7,13; 8,12).
8:2 мы познали Тебя. В своих мольбах о помощи израильтяне уверяли, что знают Бога, но их дела противоречили словам (6,1). См. Введение: Особенности содержания и темы.
8:3 доброе. Это собирательное понятие объединяет все благословения, дарованные Богом под сенью завета. Но оно может также относиться к единственному источнику добра – Самому Богу (Ам. 5,14.15; Мих. 6,8).
8:4 царей... князей. Неподчинение Израиля Богу ярко проявилось и в сфере политической жизни: он игнорировал волю Божию, выбирая себе правителей. Это привело к целой серии заговоров и убийств (7,3-7; 4 Цар. 15,8-30). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
идолов. Изготовление идолов из серебра и золота также свидетельствовало о том, что израильтяне открыто отвергают Бога (8,5; Исх. 20,3-6; 34,17; Лев. 19,8).
8:5-6 телец. Если судить по параллельным упоминаниям, изображение тельца первоначально служило пьедесталом для статуи языческого божества. Иеровоам II придал ему статус идола, изображающего Господа (3 Цар. 12,26-30; ср. Исх. 32), поэтому здесь о нем говорится как о самостоятельном объекте поклонения.
доколе. Сетование, в котором выражается скорбь Господа о грехах Израиля, целенаправленно противопоставлено выражению гнева Божия.
8:7 сеяли... пожнут. Это выражение подчеркивает причинно-следственную связь между грехом и неотвратимостью наказания (ср. 10,13; Иов 4,8; Пс. 125,5.6; Притч. 11,18; 22,8; Гал. 6,7-9).
8:8 негодный. Хотя Израиль и был однажды избран из всех народов (Исх. 19,5; Ам. 3,2), он уже растерял все благое и ценное, чем обладал.
8:9 пошли к Ассуру. Вероятно, здесь говорится о том, что царь Осия пошел в подчинение к Ассирии, чтобы удержать власть, захваченную им после убийства Факея (ср. 7,8-12; 4 Цар. 15,19; 17,13). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
дикий осел. Игра слов, основанная на созвучии между "дикий осел" и "Ефрем" наводит на мысль, что сравнение делается с Ефремом (Израилем), а не с Ассирией. Именно Ефрем упрямо отвергал заступничество Божие и отдавал свое предпочтение Ассирии (4 Цар. 15,19; 17,3).
8:10 соберу их. Суд Божий настигнет израильтян (ср. Иоил. 3,2; Соф. 3,8).
царя князей. Ассирия, силе которой подчинился Израиль, станет орудием суда Божия.
8:11 жертвенников. Построенные для молений алтари северного царства стали местом греха.
8:13 В жертвоприношениях. Тщетно нераскаявшиеся израильтяне участвуют в жертвоприношениях (Лев. 7,11-18; Втор. 12,7; Иер. 7,21).
возвратятся в Египет. По иронии судьбы Египет, из которого Бог с отеческой любовью вывел народ Израиля (11,1), теперь вновь стал для него местом плена и наказания (9,3; 11,5; Втор. 28,68).
8:14 чертоги. Уверенность Израиля в том, что построенные дома и укрепления сохранят их веру в неприкосновенности и обеспечат военно-политическую безопасность, оказалась ложной.
огонь. См. Ам. 1,4-2,5.
Втор 28:49Ис 58:1Иер 48:40
Ос 6:7
3Цар 12:201Цар 8:5Ос 2:8
3Цар 12:28Ос 10:5
Деян 19:26Иер 10:8
Иер 22:28
4Цар 16:7Иер 2:24
4Цар 15:19
Иер 11:13
Ис 42:20
Ам 5:21Ис 1:11Иер 6:20
4Цар 25:9Втор 32:15Иер 17:27

13 В жертвоприношениях Мне они приносят мясо и едят его; Господу неугодны они; ныне Он вспомнит нечестие их и накажет их за грехи их: они возвратятся в Египет.

8:1-14 Осия осуждает идолопоклонство народа Божия и его стремление обрести внешних союзников.
8:1 Трубу. Сигнал тревоги (ср. 5,8) предупреждает, что враг (Ассирия), подобно летящему орлу или грифу (ср. Авв. 1,8; Втор. 28,49.50; Иер. 4,13; 48,40; Плач 4,19), стремительно приближается, чтобы свершить суд Божий.
дом Господень. Это выражение может относиться как к стране (Израилю), так и к храму (9,8.15).
завет Мой и... закон Мой. Отвергнуть условия завета было равносильно бунту против Бога (4,6; 6,6.7; 7,13; 8,12).
8:2 мы познали Тебя. В своих мольбах о помощи израильтяне уверяли, что знают Бога, но их дела противоречили словам (6,1). См. Введение: Особенности содержания и темы.
8:3 доброе. Это собирательное понятие объединяет все благословения, дарованные Богом под сенью завета. Но оно может также относиться к единственному источнику добра – Самому Богу (Ам. 5,14.15; Мих. 6,8).
8:4 царей... князей. Неподчинение Израиля Богу ярко проявилось и в сфере политической жизни: он игнорировал волю Божию, выбирая себе правителей. Это привело к целой серии заговоров и убийств (7,3-7; 4 Цар. 15,8-30). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
идолов. Изготовление идолов из серебра и золота также свидетельствовало о том, что израильтяне открыто отвергают Бога (8,5; Исх. 20,3-6; 34,17; Лев. 19,8).
8:5-6 телец. Если судить по параллельным упоминаниям, изображение тельца первоначально служило пьедесталом для статуи языческого божества. Иеровоам II придал ему статус идола, изображающего Господа (3 Цар. 12,26-30; ср. Исх. 32), поэтому здесь о нем говорится как о самостоятельном объекте поклонения.
доколе. Сетование, в котором выражается скорбь Господа о грехах Израиля, целенаправленно противопоставлено выражению гнева Божия.
8:7 сеяли... пожнут. Это выражение подчеркивает причинно-следственную связь между грехом и неотвратимостью наказания (ср. 10,13; Иов 4,8; Пс. 125,5.6; Притч. 11,18; 22,8; Гал. 6,7-9).
8:8 негодный. Хотя Израиль и был однажды избран из всех народов (Исх. 19,5; Ам. 3,2), он уже растерял все благое и ценное, чем обладал.
8:9 пошли к Ассуру. Вероятно, здесь говорится о том, что царь Осия пошел в подчинение к Ассирии, чтобы удержать власть, захваченную им после убийства Факея (ср. 7,8-12; 4 Цар. 15,19; 17,13). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
дикий осел. Игра слов, основанная на созвучии между "дикий осел" и "Ефрем" наводит на мысль, что сравнение делается с Ефремом (Израилем), а не с Ассирией. Именно Ефрем упрямо отвергал заступничество Божие и отдавал свое предпочтение Ассирии (4 Цар. 15,19; 17,3).
8:10 соберу их. Суд Божий настигнет израильтян (ср. Иоил. 3,2; Соф. 3,8).
царя князей. Ассирия, силе которой подчинился Израиль, станет орудием суда Божия.
8:11 жертвенников. Построенные для молений алтари северного царства стали местом греха.
8:13 В жертвоприношениях. Тщетно нераскаявшиеся израильтяне участвуют в жертвоприношениях (Лев. 7,11-18; Втор. 12,7; Иер. 7,21).
возвратятся в Египет. По иронии судьбы Египет, из которого Бог с отеческой любовью вывел народ Израиля (11,1), теперь вновь стал для него местом плена и наказания (9,3; 11,5; Втор. 28,68).
8:14 чертоги. Уверенность Израиля в том, что построенные дома и укрепления сохранят их веру в неприкосновенности и обеспечат военно-политическую безопасность, оказалась ложной.
огонь. См. Ам. 1,4-2,5.
Втор 28:49Ис 58:1Иер 48:40
Ос 6:7
3Цар 12:201Цар 8:5Ос 2:8
3Цар 12:28Ос 10:5
Деян 19:26Иер 10:8
Иер 22:28
4Цар 16:7Иер 2:24
4Цар 15:19
Иер 11:13
Ис 42:20
Ам 5:21Ис 1:11Иер 6:20
4Цар 25:9Втор 32:15Иер 17:27

14 Забыл Израиль Создателя своего и устроил капища, и Иуда настроил много укрепленных городов; но Я пошлю огонь на города его – и пожрет чертоги его».

8:1-14 Осия осуждает идолопоклонство народа Божия и его стремление обрести внешних союзников.
8:1 Трубу. Сигнал тревоги (ср. 5,8) предупреждает, что враг (Ассирия), подобно летящему орлу или грифу (ср. Авв. 1,8; Втор. 28,49.50; Иер. 4,13; 48,40; Плач 4,19), стремительно приближается, чтобы свершить суд Божий.
дом Господень. Это выражение может относиться как к стране (Израилю), так и к храму (9,8.15).
завет Мой и... закон Мой. Отвергнуть условия завета было равносильно бунту против Бога (4,6; 6,6.7; 7,13; 8,12).
8:2 мы познали Тебя. В своих мольбах о помощи израильтяне уверяли, что знают Бога, но их дела противоречили словам (6,1). См. Введение: Особенности содержания и темы.
8:3 доброе. Это собирательное понятие объединяет все благословения, дарованные Богом под сенью завета. Но оно может также относиться к единственному источнику добра – Самому Богу (Ам. 5,14.15; Мих. 6,8).
8:4 царей... князей. Неподчинение Израиля Богу ярко проявилось и в сфере политической жизни: он игнорировал волю Божию, выбирая себе правителей. Это привело к целой серии заговоров и убийств (7,3-7; 4 Цар. 15,8-30). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
идолов. Изготовление идолов из серебра и золота также свидетельствовало о том, что израильтяне открыто отвергают Бога (8,5; Исх. 20,3-6; 34,17; Лев. 19,8).
8:5-6 телец. Если судить по параллельным упоминаниям, изображение тельца первоначально служило пьедесталом для статуи языческого божества. Иеровоам II придал ему статус идола, изображающего Господа (3 Цар. 12,26-30; ср. Исх. 32), поэтому здесь о нем говорится как о самостоятельном объекте поклонения.
доколе. Сетование, в котором выражается скорбь Господа о грехах Израиля, целенаправленно противопоставлено выражению гнева Божия.
8:7 сеяли... пожнут. Это выражение подчеркивает причинно-следственную связь между грехом и неотвратимостью наказания (ср. 10,13; Иов 4,8; Пс. 125,5.6; Притч. 11,18; 22,8; Гал. 6,7-9).
8:8 негодный. Хотя Израиль и был однажды избран из всех народов (Исх. 19,5; Ам. 3,2), он уже растерял все благое и ценное, чем обладал.
8:9 пошли к Ассуру. Вероятно, здесь говорится о том, что царь Осия пошел в подчинение к Ассирии, чтобы удержать власть, захваченную им после убийства Факея (ср. 7,8-12; 4 Цар. 15,19; 17,13). См. Введение: Время и обстоятельства написания.
дикий осел. Игра слов, основанная на созвучии между "дикий осел" и "Ефрем" наводит на мысль, что сравнение делается с Ефремом (Израилем), а не с Ассирией. Именно Ефрем упрямо отвергал заступничество Божие и отдавал свое предпочтение Ассирии (4 Цар. 15,19; 17,3).
8:10 соберу их. Суд Божий настигнет израильтян (ср. Иоил. 3,2; Соф. 3,8).
царя князей. Ассирия, силе которой подчинился Израиль, станет орудием суда Божия.
8:11 жертвенников. Построенные для молений алтари северного царства стали местом греха.
8:13 В жертвоприношениях. Тщетно нераскаявшиеся израильтяне участвуют в жертвоприношениях (Лев. 7,11-18; Втор. 12,7; Иер. 7,21).
возвратятся в Египет. По иронии судьбы Египет, из которого Бог с отеческой любовью вывел народ Израиля (11,1), теперь вновь стал для него местом плена и наказания (9,3; 11,5; Втор. 28,68).
8:14 чертоги. Уверенность Израиля в том, что построенные дома и укрепления сохранят их веру в неприкосновенности и обеспечат военно-политическую безопасность, оказалась ложной.
огонь. См. Ам. 1,4-2,5.
Втор 28:49Ис 58:1Иер 48:40
Ос 6:7
3Цар 12:201Цар 8:5Ос 2:8
3Цар 12:28Ос 10:5
Деян 19:26Иер 10:8
Иер 22:28
4Цар 16:7Иер 2:24
4Цар 15:19
Иер 11:13
Ис 42:20
Ам 5:21Ис 1:11Иер 6:20
4Цар 25:9Втор 32:15Иер 17:27