Книга пророка Осии
Глава 9 ⚑
О днях посещения Израиля
1 Не радуйся, Израиль, до восторга, как другие народы, ибо ты блудодействуешь, удалившись от Бога твоего: любишь блудодейные дары на всех гумнах.
9:1 на всех гумнах.
Открытые площадки, которые использовались для помола пшеницы и ячменя, становились также местами распутства, где израильтяне устраивали оргии, связанные с поклонением Ваалу как богу плодородия (см. Введение: Время и обстоятельства написания).9:2 точило.
Букв.: "пресс". Устройство для давления винограда, которое использовалось в производстве вина и масла.9:3 на земле Господней.
Земля обетованная принадлежит Господу, а не Ваалу и даже не Израилю (Лев. 25,23).возвратится в Египет.
См. ком. к 11,11, а также 7,16; 8,13; 9,6; 11,5.11; Втор. 28,68.есть нечистое.
Чужая земля и ее пища считались нечистыми (см. также Иез. 4,13; Ам. 7,17).9:4 хлеб похоронный.
Пища в доме покойника была нечистой из-за присутствия мертвого тела (Чис. 19,11-22; Втор. 26,14; Иер. 16,7).в дом Господень.
Жертвоприношения не будут совершаться в плену (Исх. 29,40; Лев. 23,13; Чис. 15,1-12).9:5 день торжества... праздника.
Вероятно, имеется в виду ежегодный праздник Кущей, или шалашей, связанный с осенним сбором урожая (Лев. 23,33-36.39-43; Втор. 16,13-15).9:6 опустошения.
Речь идет о вторжении ассирийцев.Египет.
Страна, из которой Израиль однажды был спасен, теперь стала для него источником разрушения и гибели.Мемфис.
Образующий пару с Египтом метафорический образ Мемфиса обусловлен находящимися в этом городе колоссальными захоронениями, гробницами и пирамидами.драгоценностями... из серебра... в шатрах.
Эти слова означают, что уводимые в плен израильтяне оставят в своей земле идолов из серебра и святилища в шатрах; но, возможно, речь идет о том, что они оставят свое личное имущество.9:7 глуп прорицатель.
Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч. 10,8.10).безумен.
Т.е. лишенный мудрости.за вдохновенного.
Это выражение, используемое параллельно со словом "пророк", возможно, означает то же, что и "Божий человек" (ср. 1 Цар. 10,6; 3 Цар. 18,12; 22,21-29; 4 Цар. 2,9.16).9:8 страж.
Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5,8; 8,11;ср. Иер. 6,1;Иез. 3,17;33,2.6.7).сеть птицелова.
Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.в доме Бога.
Т.е. в Израиле.9:9 Гивы.
Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд., гл. 19-21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).нечестие... грехи.
Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8,13).9:10-17
Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.9:10 виноград в пустыне.
Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.первую ягоду на смоковнице.
Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис. 28,4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.к Ваал-Фегору.
Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис. 25).стали мерзкими.
Т.е. опороченными идолопоклонством.9:11 слава.
Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт. 48,16; 49,22-26).рождения... беременности... зачатия.
Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор. 28,18), а, напротив, лишило их плодовитости.9:13 к убийце.
Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.9:14 Дай им.
В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт. 49,25; Исх. 23,26; Втор. 28,4.11).9:15 в Галгале.
См. ком. к 4,15; ср. 12,11.изгоню их.
Ср. Исх. 23,29.30; 33,2; Нав. 24,18; Суд. 2,3; 6,9.из дома.
Т.е. из страны (ст. 4; 8,1).9:16 Ефрем... корень... плода.
Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт. 41,52).9:17 Бог мой.
В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2,5; 14,4), пророк остается верным завету.скитальцами.
Израильтяне, отошедшие от Бога (7,13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт. 4,12).2 Гумно и точило не будут питать их, и надежда на виноградный сок обманет их.
9:1-9
Веселые празднества по случаю осеннего сбора урожая (ср. Исх. 23,16; Втор. 16,13-17; Лев. 23,33-43), которые приобрели ярко выраженный языческий характер, должны были прекратиться по причине плена (ст. 3).9:1 на всех гумнах.
Открытые площадки, которые использовались для помола пшеницы и ячменя, становились также местами распутства, где израильтяне устраивали оргии, связанные с поклонением Ваалу как богу плодородия (см. Введение: Время и обстоятельства написания).9:2 точило.
Букв.: "пресс". Устройство для давления винограда, которое использовалось в производстве вина и масла.9:3 на земле Господней.
Земля обетованная принадлежит Господу, а не Ваалу и даже не Израилю (Лев. 25,23).возвратится в Египет.
См. ком. к 11,11, а также 7,16; 8,13; 9,6; 11,5.11; Втор. 28,68.есть нечистое.
Чужая земля и ее пища считались нечистыми (см. также Иез. 4,13; Ам. 7,17).9:4 хлеб похоронный.
Пища в доме покойника была нечистой из-за присутствия мертвого тела (Чис. 19,11-22; Втор. 26,14; Иер. 16,7).в дом Господень.
Жертвоприношения не будут совершаться в плену (Исх. 29,40; Лев. 23,13; Чис. 15,1-12).9:5 день торжества... праздника.
Вероятно, имеется в виду ежегодный праздник Кущей, или шалашей, связанный с осенним сбором урожая (Лев. 23,33-36.39-43; Втор. 16,13-15).9:6 опустошения.
Речь идет о вторжении ассирийцев.Египет.
Страна, из которой Израиль однажды был спасен, теперь стала для него источником разрушения и гибели.Мемфис.
Образующий пару с Египтом метафорический образ Мемфиса обусловлен находящимися в этом городе колоссальными захоронениями, гробницами и пирамидами.драгоценностями... из серебра... в шатрах.
Эти слова означают, что уводимые в плен израильтяне оставят в своей земле идолов из серебра и святилища в шатрах; но, возможно, речь идет о том, что они оставят свое личное имущество.9:7 глуп прорицатель.
Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч. 10,8.10).безумен.
Т.е. лишенный мудрости.за вдохновенного.
Это выражение, используемое параллельно со словом "пророк", возможно, означает то же, что и "Божий человек" (ср. 1 Цар. 10,6; 3 Цар. 18,12; 22,21-29; 4 Цар. 2,9.16).9:8 страж.
Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5,8; 8,11;ср. Иер. 6,1;Иез. 3,17;33,2.6.7).сеть птицелова.
Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.в доме Бога.
Т.е. в Израиле.9:9 Гивы.
Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд., гл. 19-21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).нечестие... грехи.
Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8,13).9:10-17
Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.9:10 виноград в пустыне.
Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.первую ягоду на смоковнице.
Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис. 28,4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.к Ваал-Фегору.
Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис. 25).стали мерзкими.
Т.е. опороченными идолопоклонством.9:11 слава.
Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт. 48,16; 49,22-26).рождения... беременности... зачатия.
Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор. 28,18), а, напротив, лишило их плодовитости.9:13 к убийце.
Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.9:14 Дай им.
В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт. 49,25; Исх. 23,26; Втор. 28,4.11).9:15 в Галгале.
См. ком. к 4,15; ср. 12,11.изгоню их.
Ср. Исх. 23,29.30; 33,2; Нав. 24,18; Суд. 2,3; 6,9.из дома.
Т.е. из страны (ст. 4; 8,1).9:16 Ефрем... корень... плода.
Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт. 41,52).9:17 Бог мой.
В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2,5; 14,4), пророк остается верным завету.скитальцами.
Израильтяне, отошедшие от Бога (7,13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт. 4,12).3 Не будут они жить на земле Господней: Ефрем возвратится в Египет, и в Ассирии будут есть нечистое.
9:1-9
Веселые празднества по случаю осеннего сбора урожая (ср. Исх. 23,16; Втор. 16,13-17; Лев. 23,33-43), которые приобрели ярко выраженный языческий характер, должны были прекратиться по причине плена (ст. 3).9:1 на всех гумнах.
Открытые площадки, которые использовались для помола пшеницы и ячменя, становились также местами распутства, где израильтяне устраивали оргии, связанные с поклонением Ваалу как богу плодородия (см. Введение: Время и обстоятельства написания).9:2 точило.
Букв.: "пресс". Устройство для давления винограда, которое использовалось в производстве вина и масла.9:3 на земле Господней.
Земля обетованная принадлежит Господу, а не Ваалу и даже не Израилю (Лев. 25,23).возвратится в Египет.
См. ком. к 11,11, а также 7,16; 8,13; 9,6; 11,5.11; Втор. 28,68.есть нечистое.
Чужая земля и ее пища считались нечистыми (см. также Иез. 4,13; Ам. 7,17).9:4 хлеб похоронный.
Пища в доме покойника была нечистой из-за присутствия мертвого тела (Чис. 19,11-22; Втор. 26,14; Иер. 16,7).в дом Господень.
Жертвоприношения не будут совершаться в плену (Исх. 29,40; Лев. 23,13; Чис. 15,1-12).9:5 день торжества... праздника.
Вероятно, имеется в виду ежегодный праздник Кущей, или шалашей, связанный с осенним сбором урожая (Лев. 23,33-36.39-43; Втор. 16,13-15).9:6 опустошения.
Речь идет о вторжении ассирийцев.Египет.
Страна, из которой Израиль однажды был спасен, теперь стала для него источником разрушения и гибели.Мемфис.
Образующий пару с Египтом метафорический образ Мемфиса обусловлен находящимися в этом городе колоссальными захоронениями, гробницами и пирамидами.драгоценностями... из серебра... в шатрах.
Эти слова означают, что уводимые в плен израильтяне оставят в своей земле идолов из серебра и святилища в шатрах; но, возможно, речь идет о том, что они оставят свое личное имущество.9:7 глуп прорицатель.
Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч. 10,8.10).безумен.
Т.е. лишенный мудрости.за вдохновенного.
Это выражение, используемое параллельно со словом "пророк", возможно, означает то же, что и "Божий человек" (ср. 1 Цар. 10,6; 3 Цар. 18,12; 22,21-29; 4 Цар. 2,9.16).9:8 страж.
Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5,8; 8,11;ср. Иер. 6,1;Иез. 3,17;33,2.6.7).сеть птицелова.
Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.в доме Бога.
Т.е. в Израиле.9:9 Гивы.
Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд., гл. 19-21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).нечестие... грехи.
Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8,13).9:10-17
Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.9:10 виноград в пустыне.
Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.первую ягоду на смоковнице.
Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис. 28,4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.к Ваал-Фегору.
Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис. 25).стали мерзкими.
Т.е. опороченными идолопоклонством.9:11 слава.
Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт. 48,16; 49,22-26).рождения... беременности... зачатия.
Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор. 28,18), а, напротив, лишило их плодовитости.9:13 к убийце.
Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.9:14 Дай им.
В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт. 49,25; Исх. 23,26; Втор. 28,4.11).9:15 в Галгале.
См. ком. к 4,15; ср. 12,11.изгоню их.
Ср. Исх. 23,29.30; 33,2; Нав. 24,18; Суд. 2,3; 6,9.из дома.
Т.е. из страны (ст. 4; 8,1).9:16 Ефрем... корень... плода.
Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт. 41,52).9:17 Бог мой.
В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2,5; 14,4), пророк остается верным завету.скитальцами.
Израильтяне, отошедшие от Бога (7,13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт. 4,12).4 Не будут возливать Господу вино, и неугодны Ему будут жертвы их; они будут для них как хлеб похоронный: все, кто будет есть его, осквернятся, ибо хлеб их – для души их, а в дом Господен он не войдет.
9:1-9
Веселые празднества по случаю осеннего сбора урожая (ср. Исх. 23,16; Втор. 16,13-17; Лев. 23,33-43), которые приобрели ярко выраженный языческий характер, должны были прекратиться по причине плена (ст. 3).9:1 на всех гумнах.
Открытые площадки, которые использовались для помола пшеницы и ячменя, становились также местами распутства, где израильтяне устраивали оргии, связанные с поклонением Ваалу как богу плодородия (см. Введение: Время и обстоятельства написания).9:2 точило.
Букв.: "пресс". Устройство для давления винограда, которое использовалось в производстве вина и масла.9:3 на земле Господней.
Земля обетованная принадлежит Господу, а не Ваалу и даже не Израилю (Лев. 25,23).возвратится в Египет.
См. ком. к 11,11, а также 7,16; 8,13; 9,6; 11,5.11; Втор. 28,68.есть нечистое.
Чужая земля и ее пища считались нечистыми (см. также Иез. 4,13; Ам. 7,17).9:4 хлеб похоронный.
Пища в доме покойника была нечистой из-за присутствия мертвого тела (Чис. 19,11-22; Втор. 26,14; Иер. 16,7).в дом Господень.
Жертвоприношения не будут совершаться в плену (Исх. 29,40; Лев. 23,13; Чис. 15,1-12).9:5 день торжества... праздника.
Вероятно, имеется в виду ежегодный праздник Кущей, или шалашей, связанный с осенним сбором урожая (Лев. 23,33-36.39-43; Втор. 16,13-15).9:6 опустошения.
Речь идет о вторжении ассирийцев.Египет.
Страна, из которой Израиль однажды был спасен, теперь стала для него источником разрушения и гибели.Мемфис.
Образующий пару с Египтом метафорический образ Мемфиса обусловлен находящимися в этом городе колоссальными захоронениями, гробницами и пирамидами.драгоценностями... из серебра... в шатрах.
Эти слова означают, что уводимые в плен израильтяне оставят в своей земле идолов из серебра и святилища в шатрах; но, возможно, речь идет о том, что они оставят свое личное имущество.9:7 глуп прорицатель.
Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч. 10,8.10).безумен.
Т.е. лишенный мудрости.за вдохновенного.
Это выражение, используемое параллельно со словом "пророк", возможно, означает то же, что и "Божий человек" (ср. 1 Цар. 10,6; 3 Цар. 18,12; 22,21-29; 4 Цар. 2,9.16).9:8 страж.
Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5,8; 8,11;ср. Иер. 6,1;Иез. 3,17;33,2.6.7).сеть птицелова.
Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.в доме Бога.
Т.е. в Израиле.9:9 Гивы.
Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд., гл. 19-21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).нечестие... грехи.
Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8,13).9:10-17
Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.9:10 виноград в пустыне.
Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.первую ягоду на смоковнице.
Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис. 28,4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.к Ваал-Фегору.
Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис. 25).стали мерзкими.
Т.е. опороченными идолопоклонством.9:11 слава.
Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт. 48,16; 49,22-26).рождения... беременности... зачатия.
Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор. 28,18), а, напротив, лишило их плодовитости.9:13 к убийце.
Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.9:14 Дай им.
В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт. 49,25; Исх. 23,26; Втор. 28,4.11).9:15 в Галгале.
См. ком. к 4,15; ср. 12,11.изгоню их.
Ср. Исх. 23,29.30; 33,2; Нав. 24,18; Суд. 2,3; 6,9.из дома.
Т.е. из страны (ст. 4; 8,1).9:16 Ефрем... корень... плода.
Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт. 41,52).9:17 Бог мой.
В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2,5; 14,4), пророк остается верным завету.скитальцами.
Израильтяне, отошедшие от Бога (7,13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт. 4,12).5 Что будете делать в день торжества и в день праздника Господнего?
9:1-9
Веселые празднества по случаю осеннего сбора урожая (ср. Исх. 23,16; Втор. 16,13-17; Лев. 23,33-43), которые приобрели ярко выраженный языческий характер, должны были прекратиться по причине плена (ст. 3).9:1 на всех гумнах.
Открытые площадки, которые использовались для помола пшеницы и ячменя, становились также местами распутства, где израильтяне устраивали оргии, связанные с поклонением Ваалу как богу плодородия (см. Введение: Время и обстоятельства написания).9:2 точило.
Букв.: "пресс". Устройство для давления винограда, которое использовалось в производстве вина и масла.9:3 на земле Господней.
Земля обетованная принадлежит Господу, а не Ваалу и даже не Израилю (Лев. 25,23).возвратится в Египет.
См. ком. к 11,11, а также 7,16; 8,13; 9,6; 11,5.11; Втор. 28,68.есть нечистое.
Чужая земля и ее пища считались нечистыми (см. также Иез. 4,13; Ам. 7,17).9:4 хлеб похоронный.
Пища в доме покойника была нечистой из-за присутствия мертвого тела (Чис. 19,11-22; Втор. 26,14; Иер. 16,7).в дом Господень.
Жертвоприношения не будут совершаться в плену (Исх. 29,40; Лев. 23,13; Чис. 15,1-12).9:5 день торжества... праздника.
Вероятно, имеется в виду ежегодный праздник Кущей, или шалашей, связанный с осенним сбором урожая (Лев. 23,33-36.39-43; Втор. 16,13-15).9:6 опустошения.
Речь идет о вторжении ассирийцев.Египет.
Страна, из которой Израиль однажды был спасен, теперь стала для него источником разрушения и гибели.Мемфис.
Образующий пару с Египтом метафорический образ Мемфиса обусловлен находящимися в этом городе колоссальными захоронениями, гробницами и пирамидами.драгоценностями... из серебра... в шатрах.
Эти слова означают, что уводимые в плен израильтяне оставят в своей земле идолов из серебра и святилища в шатрах; но, возможно, речь идет о том, что они оставят свое личное имущество.9:7 глуп прорицатель.
Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч. 10,8.10).безумен.
Т.е. лишенный мудрости.за вдохновенного.
Это выражение, используемое параллельно со словом "пророк", возможно, означает то же, что и "Божий человек" (ср. 1 Цар. 10,6; 3 Цар. 18,12; 22,21-29; 4 Цар. 2,9.16).9:8 страж.
Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5,8; 8,11;ср. Иер. 6,1;Иез. 3,17;33,2.6.7).сеть птицелова.
Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.в доме Бога.
Т.е. в Израиле.9:9 Гивы.
Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд., гл. 19-21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).нечестие... грехи.
Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8,13).9:10-17
Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.9:10 виноград в пустыне.
Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.первую ягоду на смоковнице.
Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис. 28,4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.к Ваал-Фегору.
Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис. 25).стали мерзкими.
Т.е. опороченными идолопоклонством.9:11 слава.
Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт. 48,16; 49,22-26).рождения... беременности... зачатия.
Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор. 28,18), а, напротив, лишило их плодовитости.9:13 к убийце.
Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.9:14 Дай им.
В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт. 49,25; Исх. 23,26; Втор. 28,4.11).9:15 в Галгале.
См. ком. к 4,15; ср. 12,11.изгоню их.
Ср. Исх. 23,29.30; 33,2; Нав. 24,18; Суд. 2,3; 6,9.из дома.
Т.е. из страны (ст. 4; 8,1).9:16 Ефрем... корень... плода.
Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт. 41,52).9:17 Бог мой.
В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2,5; 14,4), пророк остается верным завету.скитальцами.
Израильтяне, отошедшие от Бога (7,13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт. 4,12).6 Ибо вот, они уйдут по причине опустошения; Египет соберет их – Мемфис похоронит их; драгоценностями их из серебра завладеет крапива, колючий терн будет в шатрах их.
9:1-9
Веселые празднества по случаю осеннего сбора урожая (ср. Исх. 23,16; Втор. 16,13-17; Лев. 23,33-43), которые приобрели ярко выраженный языческий характер, должны были прекратиться по причине плена (ст. 3).9:1 на всех гумнах.
Открытые площадки, которые использовались для помола пшеницы и ячменя, становились также местами распутства, где израильтяне устраивали оргии, связанные с поклонением Ваалу как богу плодородия (см. Введение: Время и обстоятельства написания).9:2 точило.
Букв.: "пресс". Устройство для давления винограда, которое использовалось в производстве вина и масла.9:3 на земле Господней.
Земля обетованная принадлежит Господу, а не Ваалу и даже не Израилю (Лев. 25,23).возвратится в Египет.
См. ком. к 11,11, а также 7,16; 8,13; 9,6; 11,5.11; Втор. 28,68.есть нечистое.
Чужая земля и ее пища считались нечистыми (см. также Иез. 4,13; Ам. 7,17).9:4 хлеб похоронный.
Пища в доме покойника была нечистой из-за присутствия мертвого тела (Чис. 19,11-22; Втор. 26,14; Иер. 16,7).в дом Господень.
Жертвоприношения не будут совершаться в плену (Исх. 29,40; Лев. 23,13; Чис. 15,1-12).9:5 день торжества... праздника.
Вероятно, имеется в виду ежегодный праздник Кущей, или шалашей, связанный с осенним сбором урожая (Лев. 23,33-36.39-43; Втор. 16,13-15).9:6 опустошения.
Речь идет о вторжении ассирийцев.Египет.
Страна, из которой Израиль однажды был спасен, теперь стала для него источником разрушения и гибели.Мемфис.
Образующий пару с Египтом метафорический образ Мемфиса обусловлен находящимися в этом городе колоссальными захоронениями, гробницами и пирамидами.драгоценностями... из серебра... в шатрах.
Эти слова означают, что уводимые в плен израильтяне оставят в своей земле идолов из серебра и святилища в шатрах; но, возможно, речь идет о том, что они оставят свое личное имущество.9:7 глуп прорицатель.
Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч. 10,8.10).безумен.
Т.е. лишенный мудрости.за вдохновенного.
Это выражение, используемое параллельно со словом "пророк", возможно, означает то же, что и "Божий человек" (ср. 1 Цар. 10,6; 3 Цар. 18,12; 22,21-29; 4 Цар. 2,9.16).9:8 страж.
Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5,8; 8,11;ср. Иер. 6,1;Иез. 3,17;33,2.6.7).сеть птицелова.
Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.в доме Бога.
Т.е. в Израиле.9:9 Гивы.
Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд., гл. 19-21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).нечестие... грехи.
Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8,13).9:10-17
Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.9:10 виноград в пустыне.
Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.первую ягоду на смоковнице.
Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис. 28,4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.к Ваал-Фегору.
Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис. 25).стали мерзкими.
Т.е. опороченными идолопоклонством.9:11 слава.
Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт. 48,16; 49,22-26).рождения... беременности... зачатия.
Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор. 28,18), а, напротив, лишило их плодовитости.9:13 к убийце.
Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.9:14 Дай им.
В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт. 49,25; Исх. 23,26; Втор. 28,4.11).9:15 в Галгале.
См. ком. к 4,15; ср. 12,11.изгоню их.
Ср. Исх. 23,29.30; 33,2; Нав. 24,18; Суд. 2,3; 6,9.из дома.
Т.е. из страны (ст. 4; 8,1).9:16 Ефрем... корень... плода.
Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт. 41,52).9:17 Бог мой.
В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2,5; 14,4), пророк остается верным завету.скитальцами.
Израильтяне, отошедшие от Бога (7,13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт. 4,12).7 Пришли дни посещения, пришли дни воздаяния; да узнает Израиль, что глуп прорицатель, безумен выдающий себя за вдохновенного по причине множества беззаконий твоих и великой враждебности.
9:1-9
Веселые празднества по случаю осеннего сбора урожая (ср. Исх. 23,16; Втор. 16,13-17; Лев. 23,33-43), которые приобрели ярко выраженный языческий характер, должны были прекратиться по причине плена (ст. 3).9:1 на всех гумнах.
Открытые площадки, которые использовались для помола пшеницы и ячменя, становились также местами распутства, где израильтяне устраивали оргии, связанные с поклонением Ваалу как богу плодородия (см. Введение: Время и обстоятельства написания).9:2 точило.
Букв.: "пресс". Устройство для давления винограда, которое использовалось в производстве вина и масла.9:3 на земле Господней.
Земля обетованная принадлежит Господу, а не Ваалу и даже не Израилю (Лев. 25,23).возвратится в Египет.
См. ком. к 11,11, а также 7,16; 8,13; 9,6; 11,5.11; Втор. 28,68.есть нечистое.
Чужая земля и ее пища считались нечистыми (см. также Иез. 4,13; Ам. 7,17).9:4 хлеб похоронный.
Пища в доме покойника была нечистой из-за присутствия мертвого тела (Чис. 19,11-22; Втор. 26,14; Иер. 16,7).в дом Господень.
Жертвоприношения не будут совершаться в плену (Исх. 29,40; Лев. 23,13; Чис. 15,1-12).9:5 день торжества... праздника.
Вероятно, имеется в виду ежегодный праздник Кущей, или шалашей, связанный с осенним сбором урожая (Лев. 23,33-36.39-43; Втор. 16,13-15).9:6 опустошения.
Речь идет о вторжении ассирийцев.Египет.
Страна, из которой Израиль однажды был спасен, теперь стала для него источником разрушения и гибели.Мемфис.
Образующий пару с Египтом метафорический образ Мемфиса обусловлен находящимися в этом городе колоссальными захоронениями, гробницами и пирамидами.драгоценностями... из серебра... в шатрах.
Эти слова означают, что уводимые в плен израильтяне оставят в своей земле идолов из серебра и святилища в шатрах; но, возможно, речь идет о том, что они оставят свое личное имущество.9:7 глуп прорицатель.
Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч. 10,8.10).безумен.
Т.е. лишенный мудрости.за вдохновенного.
Это выражение, используемое параллельно со словом "пророк", возможно, означает то же, что и "Божий человек" (ср. 1 Цар. 10,6; 3 Цар. 18,12; 22,21-29; 4 Цар. 2,9.16).9:8 страж.
Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5,8; 8,11;ср. Иер. 6,1;Иез. 3,17;33,2.6.7).сеть птицелова.
Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.в доме Бога.
Т.е. в Израиле.9:9 Гивы.
Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд., гл. 19-21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).нечестие... грехи.
Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8,13).9:10-17
Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.9:10 виноград в пустыне.
Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.первую ягоду на смоковнице.
Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис. 28,4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.к Ваал-Фегору.
Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис. 25).стали мерзкими.
Т.е. опороченными идолопоклонством.9:11 слава.
Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт. 48,16; 49,22-26).рождения... беременности... зачатия.
Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор. 28,18), а, напротив, лишило их плодовитости.9:13 к убийце.
Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.9:14 Дай им.
В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт. 49,25; Исх. 23,26; Втор. 28,4.11).9:15 в Галгале.
См. ком. к 4,15; ср. 12,11.изгоню их.
Ср. Исх. 23,29.30; 33,2; Нав. 24,18; Суд. 2,3; 6,9.из дома.
Т.е. из страны (ст. 4; 8,1).9:16 Ефрем... корень... плода.
Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт. 41,52).9:17 Бог мой.
В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2,5; 14,4), пророк остается верным завету.скитальцами.
Израильтяне, отошедшие от Бога (7,13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт. 4,12).8 Ефрем – страж подле Бога моего; пророк – сеть птицелова на всех путях его, соблазн в доме Бога его.
9:1-9
Веселые празднества по случаю осеннего сбора урожая (ср. Исх. 23,16; Втор. 16,13-17; Лев. 23,33-43), которые приобрели ярко выраженный языческий характер, должны были прекратиться по причине плена (ст. 3).9:1 на всех гумнах.
Открытые площадки, которые использовались для помола пшеницы и ячменя, становились также местами распутства, где израильтяне устраивали оргии, связанные с поклонением Ваалу как богу плодородия (см. Введение: Время и обстоятельства написания).9:2 точило.
Букв.: "пресс". Устройство для давления винограда, которое использовалось в производстве вина и масла.9:3 на земле Господней.
Земля обетованная принадлежит Господу, а не Ваалу и даже не Израилю (Лев. 25,23).возвратится в Египет.
См. ком. к 11,11, а также 7,16; 8,13; 9,6; 11,5.11; Втор. 28,68.есть нечистое.
Чужая земля и ее пища считались нечистыми (см. также Иез. 4,13; Ам. 7,17).9:4 хлеб похоронный.
Пища в доме покойника была нечистой из-за присутствия мертвого тела (Чис. 19,11-22; Втор. 26,14; Иер. 16,7).в дом Господень.
Жертвоприношения не будут совершаться в плену (Исх. 29,40; Лев. 23,13; Чис. 15,1-12).9:5 день торжества... праздника.
Вероятно, имеется в виду ежегодный праздник Кущей, или шалашей, связанный с осенним сбором урожая (Лев. 23,33-36.39-43; Втор. 16,13-15).9:6 опустошения.
Речь идет о вторжении ассирийцев.Египет.
Страна, из которой Израиль однажды был спасен, теперь стала для него источником разрушения и гибели.Мемфис.
Образующий пару с Египтом метафорический образ Мемфиса обусловлен находящимися в этом городе колоссальными захоронениями, гробницами и пирамидами.драгоценностями... из серебра... в шатрах.
Эти слова означают, что уводимые в плен израильтяне оставят в своей земле идолов из серебра и святилища в шатрах; но, возможно, речь идет о том, что они оставят свое личное имущество.9:7 глуп прорицатель.
Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч. 10,8.10).безумен.
Т.е. лишенный мудрости.за вдохновенного.
Это выражение, используемое параллельно со словом "пророк", возможно, означает то же, что и "Божий человек" (ср. 1 Цар. 10,6; 3 Цар. 18,12; 22,21-29; 4 Цар. 2,9.16).9:8 страж.
Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5,8; 8,11;ср. Иер. 6,1;Иез. 3,17;33,2.6.7).сеть птицелова.
Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.в доме Бога.
Т.е. в Израиле.9:9 Гивы.
Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд., гл. 19-21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).нечестие... грехи.
Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8,13).9:10-17
Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.9:10 виноград в пустыне.
Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.первую ягоду на смоковнице.
Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис. 28,4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.к Ваал-Фегору.
Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис. 25).стали мерзкими.
Т.е. опороченными идолопоклонством.9:11 слава.
Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт. 48,16; 49,22-26).рождения... беременности... зачатия.
Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор. 28,18), а, напротив, лишило их плодовитости.9:13 к убийце.
Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.9:14 Дай им.
В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт. 49,25; Исх. 23,26; Втор. 28,4.11).9:15 в Галгале.
См. ком. к 4,15; ср. 12,11.изгоню их.
Ср. Исх. 23,29.30; 33,2; Нав. 24,18; Суд. 2,3; 6,9.из дома.
Т.е. из страны (ст. 4; 8,1).9:16 Ефрем... корень... плода.
Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт. 41,52).9:17 Бог мой.
В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2,5; 14,4), пророк остается верным завету.скитальцами.
Израильтяне, отошедшие от Бога (7,13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт. 4,12).9 Глубоко упали они, развратились, как в дни Гивы; Он вспомнит нечестие их, накажет их за грехи их.
9:1-9
Веселые празднества по случаю осеннего сбора урожая (ср. Исх. 23,16; Втор. 16,13-17; Лев. 23,33-43), которые приобрели ярко выраженный языческий характер, должны были прекратиться по причине плена (ст. 3).9:1 на всех гумнах.
Открытые площадки, которые использовались для помола пшеницы и ячменя, становились также местами распутства, где израильтяне устраивали оргии, связанные с поклонением Ваалу как богу плодородия (см. Введение: Время и обстоятельства написания).9:2 точило.
Букв.: "пресс". Устройство для давления винограда, которое использовалось в производстве вина и масла.9:3 на земле Господней.
Земля обетованная принадлежит Господу, а не Ваалу и даже не Израилю (Лев. 25,23).возвратится в Египет.
См. ком. к 11,11, а также 7,16; 8,13; 9,6; 11,5.11; Втор. 28,68.есть нечистое.
Чужая земля и ее пища считались нечистыми (см. также Иез. 4,13; Ам. 7,17).9:4 хлеб похоронный.
Пища в доме покойника была нечистой из-за присутствия мертвого тела (Чис. 19,11-22; Втор. 26,14; Иер. 16,7).в дом Господень.
Жертвоприношения не будут совершаться в плену (Исх. 29,40; Лев. 23,13; Чис. 15,1-12).9:5 день торжества... праздника.
Вероятно, имеется в виду ежегодный праздник Кущей, или шалашей, связанный с осенним сбором урожая (Лев. 23,33-36.39-43; Втор. 16,13-15).9:6 опустошения.
Речь идет о вторжении ассирийцев.Египет.
Страна, из которой Израиль однажды был спасен, теперь стала для него источником разрушения и гибели.Мемфис.
Образующий пару с Египтом метафорический образ Мемфиса обусловлен находящимися в этом городе колоссальными захоронениями, гробницами и пирамидами.драгоценностями... из серебра... в шатрах.
Эти слова означают, что уводимые в плен израильтяне оставят в своей земле идолов из серебра и святилища в шатрах; но, возможно, речь идет о том, что они оставят свое личное имущество.9:7 глуп прорицатель.
Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч. 10,8.10).безумен.
Т.е. лишенный мудрости.за вдохновенного.
Это выражение, используемое параллельно со словом "пророк", возможно, означает то же, что и "Божий человек" (ср. 1 Цар. 10,6; 3 Цар. 18,12; 22,21-29; 4 Цар. 2,9.16).9:8 страж.
Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5,8; 8,11;ср. Иер. 6,1;Иез. 3,17;33,2.6.7).сеть птицелова.
Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.в доме Бога.
Т.е. в Израиле.9:9 Гивы.
Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд., гл. 19-21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).нечестие... грехи.
Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8,13).9:10-17
Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.9:10 виноград в пустыне.
Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.первую ягоду на смоковнице.
Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис. 28,4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.к Ваал-Фегору.
Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис. 25).стали мерзкими.
Т.е. опороченными идолопоклонством.9:11 слава.
Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт. 48,16; 49,22-26).рождения... беременности... зачатия.
Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор. 28,18), а, напротив, лишило их плодовитости.9:13 к убийце.
Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.9:14 Дай им.
В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт. 49,25; Исх. 23,26; Втор. 28,4.11).9:15 в Галгале.
См. ком. к 4,15; ср. 12,11.изгоню их.
Ср. Исх. 23,29.30; 33,2; Нав. 24,18; Суд. 2,3; 6,9.из дома.
Т.е. из страны (ст. 4; 8,1).9:16 Ефрем... корень... плода.
Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт. 41,52).9:17 Бог мой.
В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2,5; 14,4), пророк остается верным завету.скитальцами.
Израильтяне, отошедшие от Бога (7,13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт. 4,12).Последствия греха
10 «Как виноград в пустыне, Я нашел Израиля; как первую ягоду на смоковнице, в первое время ее, увидел Я отцов ваших, но они пошли к Ваал-Фегору, и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили.
9:1-9
Веселые празднества по случаю осеннего сбора урожая (ср. Исх. 23,16; Втор. 16,13-17; Лев. 23,33-43), которые приобрели ярко выраженный языческий характер, должны были прекратиться по причине плена (ст. 3).9:1 на всех гумнах.
Открытые площадки, которые использовались для помола пшеницы и ячменя, становились также местами распутства, где израильтяне устраивали оргии, связанные с поклонением Ваалу как богу плодородия (см. Введение: Время и обстоятельства написания).9:2 точило.
Букв.: "пресс". Устройство для давления винограда, которое использовалось в производстве вина и масла.9:3 на земле Господней.
Земля обетованная принадлежит Господу, а не Ваалу и даже не Израилю (Лев. 25,23).возвратится в Египет.
См. ком. к 11,11, а также 7,16; 8,13; 9,6; 11,5.11; Втор. 28,68.есть нечистое.
Чужая земля и ее пища считались нечистыми (см. также Иез. 4,13; Ам. 7,17).9:4 хлеб похоронный.
Пища в доме покойника была нечистой из-за присутствия мертвого тела (Чис. 19,11-22; Втор. 26,14; Иер. 16,7).в дом Господень.
Жертвоприношения не будут совершаться в плену (Исх. 29,40; Лев. 23,13; Чис. 15,1-12).9:5 день торжества... праздника.
Вероятно, имеется в виду ежегодный праздник Кущей, или шалашей, связанный с осенним сбором урожая (Лев. 23,33-36.39-43; Втор. 16,13-15).9:6 опустошения.
Речь идет о вторжении ассирийцев.Египет.
Страна, из которой Израиль однажды был спасен, теперь стала для него источником разрушения и гибели.Мемфис.
Образующий пару с Египтом метафорический образ Мемфиса обусловлен находящимися в этом городе колоссальными захоронениями, гробницами и пирамидами.драгоценностями... из серебра... в шатрах.
Эти слова означают, что уводимые в плен израильтяне оставят в своей земле идолов из серебра и святилища в шатрах; но, возможно, речь идет о том, что они оставят свое личное имущество.9:7 глуп прорицатель.
Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч. 10,8.10).безумен.
Т.е. лишенный мудрости.за вдохновенного.
Это выражение, используемое параллельно со словом "пророк", возможно, означает то же, что и "Божий человек" (ср. 1 Цар. 10,6; 3 Цар. 18,12; 22,21-29; 4 Цар. 2,9.16).9:8 страж.
Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5,8; 8,11;ср. Иер. 6,1;Иез. 3,17;33,2.6.7).сеть птицелова.
Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.в доме Бога.
Т.е. в Израиле.9:9 Гивы.
Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд., гл. 19-21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).нечестие... грехи.
Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8,13).9:10-17
Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.9:10 виноград в пустыне.
Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.первую ягоду на смоковнице.
Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис. 28,4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.к Ваал-Фегору.
Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис. 25).стали мерзкими.
Т.е. опороченными идолопоклонством.9:11 слава.
Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт. 48,16; 49,22-26).рождения... беременности... зачатия.
Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор. 28,18), а, напротив, лишило их плодовитости.9:13 к убийце.
Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.9:14 Дай им.
В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт. 49,25; Исх. 23,26; Втор. 28,4.11).9:15 в Галгале.
См. ком. к 4,15; ср. 12,11.изгоню их.
Ср. Исх. 23,29.30; 33,2; Нав. 24,18; Суд. 2,3; 6,9.из дома.
Т.е. из страны (ст. 4; 8,1).9:16 Ефрем... корень... плода.
Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт. 41,52).9:17 Бог мой.
В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2,5; 14,4), пророк остается верным завету.скитальцами.
Израильтяне, отошедшие от Бога (7,13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт. 4,12).11 У ефремлян, как птица, улетит слава чадородия: ни рождения, ни беременности, ни зачатия не будет.
9:1-9
Веселые празднества по случаю осеннего сбора урожая (ср. Исх. 23,16; Втор. 16,13-17; Лев. 23,33-43), которые приобрели ярко выраженный языческий характер, должны были прекратиться по причине плена (ст. 3).9:1 на всех гумнах.
Открытые площадки, которые использовались для помола пшеницы и ячменя, становились также местами распутства, где израильтяне устраивали оргии, связанные с поклонением Ваалу как богу плодородия (см. Введение: Время и обстоятельства написания).9:2 точило.
Букв.: "пресс". Устройство для давления винограда, которое использовалось в производстве вина и масла.9:3 на земле Господней.
Земля обетованная принадлежит Господу, а не Ваалу и даже не Израилю (Лев. 25,23).возвратится в Египет.
См. ком. к 11,11, а также 7,16; 8,13; 9,6; 11,5.11; Втор. 28,68.есть нечистое.
Чужая земля и ее пища считались нечистыми (см. также Иез. 4,13; Ам. 7,17).9:4 хлеб похоронный.
Пища в доме покойника была нечистой из-за присутствия мертвого тела (Чис. 19,11-22; Втор. 26,14; Иер. 16,7).в дом Господень.
Жертвоприношения не будут совершаться в плену (Исх. 29,40; Лев. 23,13; Чис. 15,1-12).9:5 день торжества... праздника.
Вероятно, имеется в виду ежегодный праздник Кущей, или шалашей, связанный с осенним сбором урожая (Лев. 23,33-36.39-43; Втор. 16,13-15).9:6 опустошения.
Речь идет о вторжении ассирийцев.Египет.
Страна, из которой Израиль однажды был спасен, теперь стала для него источником разрушения и гибели.Мемфис.
Образующий пару с Египтом метафорический образ Мемфиса обусловлен находящимися в этом городе колоссальными захоронениями, гробницами и пирамидами.драгоценностями... из серебра... в шатрах.
Эти слова означают, что уводимые в плен израильтяне оставят в своей земле идолов из серебра и святилища в шатрах; но, возможно, речь идет о том, что они оставят свое личное имущество.9:7 глуп прорицатель.
Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч. 10,8.10).безумен.
Т.е. лишенный мудрости.за вдохновенного.
Это выражение, используемое параллельно со словом "пророк", возможно, означает то же, что и "Божий человек" (ср. 1 Цар. 10,6; 3 Цар. 18,12; 22,21-29; 4 Цар. 2,9.16).9:8 страж.
Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5,8; 8,11;ср. Иер. 6,1;Иез. 3,17;33,2.6.7).сеть птицелова.
Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.в доме Бога.
Т.е. в Израиле.9:9 Гивы.
Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд., гл. 19-21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).нечестие... грехи.
Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8,13).9:10-17
Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.9:10 виноград в пустыне.
Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.первую ягоду на смоковнице.
Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис. 28,4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.к Ваал-Фегору.
Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис. 25).стали мерзкими.
Т.е. опороченными идолопоклонством.9:11 слава.
Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт. 48,16; 49,22-26).рождения... беременности... зачатия.
Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор. 28,18), а, напротив, лишило их плодовитости.9:13 к убийце.
Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.9:14 Дай им.
В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт. 49,25; Исх. 23,26; Втор. 28,4.11).9:15 в Галгале.
См. ком. к 4,15; ср. 12,11.изгоню их.
Ср. Исх. 23,29.30; 33,2; Нав. 24,18; Суд. 2,3; 6,9.из дома.
Т.е. из страны (ст. 4; 8,1).9:16 Ефрем... корень... плода.
Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт. 41,52).9:17 Бог мой.
В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2,5; 14,4), пророк остается верным завету.скитальцами.
Израильтяне, отошедшие от Бога (7,13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт. 4,12).12 А хотя бы они и воспитали детей своих, отниму их; ибо горе им, когда удалюсь от них!
9:1-9
Веселые празднества по случаю осеннего сбора урожая (ср. Исх. 23,16; Втор. 16,13-17; Лев. 23,33-43), которые приобрели ярко выраженный языческий характер, должны были прекратиться по причине плена (ст. 3).9:1 на всех гумнах.
Открытые площадки, которые использовались для помола пшеницы и ячменя, становились также местами распутства, где израильтяне устраивали оргии, связанные с поклонением Ваалу как богу плодородия (см. Введение: Время и обстоятельства написания).9:2 точило.
Букв.: "пресс". Устройство для давления винограда, которое использовалось в производстве вина и масла.9:3 на земле Господней.
Земля обетованная принадлежит Господу, а не Ваалу и даже не Израилю (Лев. 25,23).возвратится в Египет.
См. ком. к 11,11, а также 7,16; 8,13; 9,6; 11,5.11; Втор. 28,68.есть нечистое.
Чужая земля и ее пища считались нечистыми (см. также Иез. 4,13; Ам. 7,17).9:4 хлеб похоронный.
Пища в доме покойника была нечистой из-за присутствия мертвого тела (Чис. 19,11-22; Втор. 26,14; Иер. 16,7).в дом Господень.
Жертвоприношения не будут совершаться в плену (Исх. 29,40; Лев. 23,13; Чис. 15,1-12).9:5 день торжества... праздника.
Вероятно, имеется в виду ежегодный праздник Кущей, или шалашей, связанный с осенним сбором урожая (Лев. 23,33-36.39-43; Втор. 16,13-15).9:6 опустошения.
Речь идет о вторжении ассирийцев.Египет.
Страна, из которой Израиль однажды был спасен, теперь стала для него источником разрушения и гибели.Мемфис.
Образующий пару с Египтом метафорический образ Мемфиса обусловлен находящимися в этом городе колоссальными захоронениями, гробницами и пирамидами.драгоценностями... из серебра... в шатрах.
Эти слова означают, что уводимые в плен израильтяне оставят в своей земле идолов из серебра и святилища в шатрах; но, возможно, речь идет о том, что они оставят свое личное имущество.9:7 глуп прорицатель.
Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч. 10,8.10).безумен.
Т.е. лишенный мудрости.за вдохновенного.
Это выражение, используемое параллельно со словом "пророк", возможно, означает то же, что и "Божий человек" (ср. 1 Цар. 10,6; 3 Цар. 18,12; 22,21-29; 4 Цар. 2,9.16).9:8 страж.
Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5,8; 8,11;ср. Иер. 6,1;Иез. 3,17;33,2.6.7).сеть птицелова.
Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.в доме Бога.
Т.е. в Израиле.9:9 Гивы.
Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд., гл. 19-21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).нечестие... грехи.
Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8,13).9:10-17
Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.9:10 виноград в пустыне.
Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.первую ягоду на смоковнице.
Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис. 28,4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.к Ваал-Фегору.
Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис. 25).стали мерзкими.
Т.е. опороченными идолопоклонством.9:11 слава.
Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт. 48,16; 49,22-26).рождения... беременности... зачатия.
Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор. 28,18), а, напротив, лишило их плодовитости.9:13 к убийце.
Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.9:14 Дай им.
В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт. 49,25; Исх. 23,26; Втор. 28,4.11).9:15 в Галгале.
См. ком. к 4,15; ср. 12,11.изгоню их.
Ср. Исх. 23,29.30; 33,2; Нав. 24,18; Суд. 2,3; 6,9.из дома.
Т.е. из страны (ст. 4; 8,1).9:16 Ефрем... корень... плода.
Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт. 41,52).9:17 Бог мой.
В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2,5; 14,4), пророк остается верным завету.скитальцами.
Израильтяне, отошедшие от Бога (7,13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт. 4,12).13 Ефрем, как Я видел его до Тира, насажден на прекрасной местности; однако Ефрем выведет детей своих к убийце».
9:1-9
Веселые празднества по случаю осеннего сбора урожая (ср. Исх. 23,16; Втор. 16,13-17; Лев. 23,33-43), которые приобрели ярко выраженный языческий характер, должны были прекратиться по причине плена (ст. 3).9:1 на всех гумнах.
Открытые площадки, которые использовались для помола пшеницы и ячменя, становились также местами распутства, где израильтяне устраивали оргии, связанные с поклонением Ваалу как богу плодородия (см. Введение: Время и обстоятельства написания).9:2 точило.
Букв.: "пресс". Устройство для давления винограда, которое использовалось в производстве вина и масла.9:3 на земле Господней.
Земля обетованная принадлежит Господу, а не Ваалу и даже не Израилю (Лев. 25,23).возвратится в Египет.
См. ком. к 11,11, а также 7,16; 8,13; 9,6; 11,5.11; Втор. 28,68.есть нечистое.
Чужая земля и ее пища считались нечистыми (см. также Иез. 4,13; Ам. 7,17).9:4 хлеб похоронный.
Пища в доме покойника была нечистой из-за присутствия мертвого тела (Чис. 19,11-22; Втор. 26,14; Иер. 16,7).в дом Господень.
Жертвоприношения не будут совершаться в плену (Исх. 29,40; Лев. 23,13; Чис. 15,1-12).9:5 день торжества... праздника.
Вероятно, имеется в виду ежегодный праздник Кущей, или шалашей, связанный с осенним сбором урожая (Лев. 23,33-36.39-43; Втор. 16,13-15).9:6 опустошения.
Речь идет о вторжении ассирийцев.Египет.
Страна, из которой Израиль однажды был спасен, теперь стала для него источником разрушения и гибели.Мемфис.
Образующий пару с Египтом метафорический образ Мемфиса обусловлен находящимися в этом городе колоссальными захоронениями, гробницами и пирамидами.драгоценностями... из серебра... в шатрах.
Эти слова означают, что уводимые в плен израильтяне оставят в своей земле идолов из серебра и святилища в шатрах; но, возможно, речь идет о том, что они оставят свое личное имущество.9:7 глуп прорицатель.
Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч. 10,8.10).безумен.
Т.е. лишенный мудрости.за вдохновенного.
Это выражение, используемое параллельно со словом "пророк", возможно, означает то же, что и "Божий человек" (ср. 1 Цар. 10,6; 3 Цар. 18,12; 22,21-29; 4 Цар. 2,9.16).9:8 страж.
Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5,8; 8,11;ср. Иер. 6,1;Иез. 3,17;33,2.6.7).сеть птицелова.
Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.в доме Бога.
Т.е. в Израиле.9:9 Гивы.
Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд., гл. 19-21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).нечестие... грехи.
Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8,13).9:10-17
Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.9:10 виноград в пустыне.
Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.первую ягоду на смоковнице.
Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис. 28,4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.к Ваал-Фегору.
Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис. 25).стали мерзкими.
Т.е. опороченными идолопоклонством.9:11 слава.
Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт. 48,16; 49,22-26).рождения... беременности... зачатия.
Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор. 28,18), а, напротив, лишило их плодовитости.9:13 к убийце.
Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.9:14 Дай им.
В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт. 49,25; Исх. 23,26; Втор. 28,4.11).9:15 в Галгале.
См. ком. к 4,15; ср. 12,11.изгоню их.
Ср. Исх. 23,29.30; 33,2; Нав. 24,18; Суд. 2,3; 6,9.из дома.
Т.е. из страны (ст. 4; 8,1).9:16 Ефрем... корень... плода.
Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт. 41,52).9:17 Бог мой.
В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2,5; 14,4), пророк остается верным завету.скитальцами.
Израильтяне, отошедшие от Бога (7,13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт. 4,12).14 Дай им, Господи, что Ты дашь им. Дай им утробу нерождающую и сухие сосцы.
9:1-9
Веселые празднества по случаю осеннего сбора урожая (ср. Исх. 23,16; Втор. 16,13-17; Лев. 23,33-43), которые приобрели ярко выраженный языческий характер, должны были прекратиться по причине плена (ст. 3).9:1 на всех гумнах.
Открытые площадки, которые использовались для помола пшеницы и ячменя, становились также местами распутства, где израильтяне устраивали оргии, связанные с поклонением Ваалу как богу плодородия (см. Введение: Время и обстоятельства написания).9:2 точило.
Букв.: "пресс". Устройство для давления винограда, которое использовалось в производстве вина и масла.9:3 на земле Господней.
Земля обетованная принадлежит Господу, а не Ваалу и даже не Израилю (Лев. 25,23).возвратится в Египет.
См. ком. к 11,11, а также 7,16; 8,13; 9,6; 11,5.11; Втор. 28,68.есть нечистое.
Чужая земля и ее пища считались нечистыми (см. также Иез. 4,13; Ам. 7,17).9:4 хлеб похоронный.
Пища в доме покойника была нечистой из-за присутствия мертвого тела (Чис. 19,11-22; Втор. 26,14; Иер. 16,7).в дом Господень.
Жертвоприношения не будут совершаться в плену (Исх. 29,40; Лев. 23,13; Чис. 15,1-12).9:5 день торжества... праздника.
Вероятно, имеется в виду ежегодный праздник Кущей, или шалашей, связанный с осенним сбором урожая (Лев. 23,33-36.39-43; Втор. 16,13-15).9:6 опустошения.
Речь идет о вторжении ассирийцев.Египет.
Страна, из которой Израиль однажды был спасен, теперь стала для него источником разрушения и гибели.Мемфис.
Образующий пару с Египтом метафорический образ Мемфиса обусловлен находящимися в этом городе колоссальными захоронениями, гробницами и пирамидами.драгоценностями... из серебра... в шатрах.
Эти слова означают, что уводимые в плен израильтяне оставят в своей земле идолов из серебра и святилища в шатрах; но, возможно, речь идет о том, что они оставят свое личное имущество.9:7 глуп прорицатель.
Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч. 10,8.10).безумен.
Т.е. лишенный мудрости.за вдохновенного.
Это выражение, используемое параллельно со словом "пророк", возможно, означает то же, что и "Божий человек" (ср. 1 Цар. 10,6; 3 Цар. 18,12; 22,21-29; 4 Цар. 2,9.16).9:8 страж.
Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5,8; 8,11;ср. Иер. 6,1;Иез. 3,17;33,2.6.7).сеть птицелова.
Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.в доме Бога.
Т.е. в Израиле.9:9 Гивы.
Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд., гл. 19-21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).нечестие... грехи.
Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8,13).9:10-17
Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.9:10 виноград в пустыне.
Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.первую ягоду на смоковнице.
Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис. 28,4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.к Ваал-Фегору.
Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис. 25).стали мерзкими.
Т.е. опороченными идолопоклонством.9:11 слава.
Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт. 48,16; 49,22-26).рождения... беременности... зачатия.
Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор. 28,18), а, напротив, лишило их плодовитости.9:13 к убийце.
Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.9:14 Дай им.
В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт. 49,25; Исх. 23,26; Втор. 28,4.11).9:15 в Галгале.
См. ком. к 4,15; ср. 12,11.изгоню их.
Ср. Исх. 23,29.30; 33,2; Нав. 24,18; Суд. 2,3; 6,9.из дома.
Т.е. из страны (ст. 4; 8,1).9:16 Ефрем... корень... плода.
Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт. 41,52).9:17 Бог мой.
В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2,5; 14,4), пророк остается верным завету.скитальцами.
Израильтяне, отошедшие от Бога (7,13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт. 4,12).15 «Все зло их – в Галгале: там Я возненавидел их за злые дела их; изгоню их из дома Моего, не буду больше любить их; все князья их – отступники.
9:1-9
Веселые празднества по случаю осеннего сбора урожая (ср. Исх. 23,16; Втор. 16,13-17; Лев. 23,33-43), которые приобрели ярко выраженный языческий характер, должны были прекратиться по причине плена (ст. 3).9:1 на всех гумнах.
Открытые площадки, которые использовались для помола пшеницы и ячменя, становились также местами распутства, где израильтяне устраивали оргии, связанные с поклонением Ваалу как богу плодородия (см. Введение: Время и обстоятельства написания).9:2 точило.
Букв.: "пресс". Устройство для давления винограда, которое использовалось в производстве вина и масла.9:3 на земле Господней.
Земля обетованная принадлежит Господу, а не Ваалу и даже не Израилю (Лев. 25,23).возвратится в Египет.
См. ком. к 11,11, а также 7,16; 8,13; 9,6; 11,5.11; Втор. 28,68.есть нечистое.
Чужая земля и ее пища считались нечистыми (см. также Иез. 4,13; Ам. 7,17).9:4 хлеб похоронный.
Пища в доме покойника была нечистой из-за присутствия мертвого тела (Чис. 19,11-22; Втор. 26,14; Иер. 16,7).в дом Господень.
Жертвоприношения не будут совершаться в плену (Исх. 29,40; Лев. 23,13; Чис. 15,1-12).9:5 день торжества... праздника.
Вероятно, имеется в виду ежегодный праздник Кущей, или шалашей, связанный с осенним сбором урожая (Лев. 23,33-36.39-43; Втор. 16,13-15).9:6 опустошения.
Речь идет о вторжении ассирийцев.Египет.
Страна, из которой Израиль однажды был спасен, теперь стала для него источником разрушения и гибели.Мемфис.
Образующий пару с Египтом метафорический образ Мемфиса обусловлен находящимися в этом городе колоссальными захоронениями, гробницами и пирамидами.драгоценностями... из серебра... в шатрах.
Эти слова означают, что уводимые в плен израильтяне оставят в своей земле идолов из серебра и святилища в шатрах; но, возможно, речь идет о том, что они оставят свое личное имущество.9:7 глуп прорицатель.
Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч. 10,8.10).безумен.
Т.е. лишенный мудрости.за вдохновенного.
Это выражение, используемое параллельно со словом "пророк", возможно, означает то же, что и "Божий человек" (ср. 1 Цар. 10,6; 3 Цар. 18,12; 22,21-29; 4 Цар. 2,9.16).9:8 страж.
Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5,8; 8,11;ср. Иер. 6,1;Иез. 3,17;33,2.6.7).сеть птицелова.
Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.в доме Бога.
Т.е. в Израиле.9:9 Гивы.
Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд., гл. 19-21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).нечестие... грехи.
Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8,13).9:10-17
Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.9:10 виноград в пустыне.
Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.первую ягоду на смоковнице.
Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис. 28,4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.к Ваал-Фегору.
Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис. 25).стали мерзкими.
Т.е. опороченными идолопоклонством.9:11 слава.
Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт. 48,16; 49,22-26).рождения... беременности... зачатия.
Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор. 28,18), а, напротив, лишило их плодовитости.9:13 к убийце.
Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.9:14 Дай им.
В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт. 49,25; Исх. 23,26; Втор. 28,4.11).9:15 в Галгале.
См. ком. к 4,15; ср. 12,11.изгоню их.
Ср. Исх. 23,29.30; 33,2; Нав. 24,18; Суд. 2,3; 6,9.из дома.
Т.е. из страны (ст. 4; 8,1).9:16 Ефрем... корень... плода.
Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт. 41,52).9:17 Бог мой.
В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2,5; 14,4), пророк остается верным завету.скитальцами.
Израильтяне, отошедшие от Бога (7,13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт. 4,12).16 Поражен Ефрем: иссох корень их, не будут приносить они плода, а если и будут рождать, Я умерщвлю вожделенный плод утробы их».
9:1-9
Веселые празднества по случаю осеннего сбора урожая (ср. Исх. 23,16; Втор. 16,13-17; Лев. 23,33-43), которые приобрели ярко выраженный языческий характер, должны были прекратиться по причине плена (ст. 3).9:1 на всех гумнах.
Открытые площадки, которые использовались для помола пшеницы и ячменя, становились также местами распутства, где израильтяне устраивали оргии, связанные с поклонением Ваалу как богу плодородия (см. Введение: Время и обстоятельства написания).9:2 точило.
Букв.: "пресс". Устройство для давления винограда, которое использовалось в производстве вина и масла.9:3 на земле Господней.
Земля обетованная принадлежит Господу, а не Ваалу и даже не Израилю (Лев. 25,23).возвратится в Египет.
См. ком. к 11,11, а также 7,16; 8,13; 9,6; 11,5.11; Втор. 28,68.есть нечистое.
Чужая земля и ее пища считались нечистыми (см. также Иез. 4,13; Ам. 7,17).9:4 хлеб похоронный.
Пища в доме покойника была нечистой из-за присутствия мертвого тела (Чис. 19,11-22; Втор. 26,14; Иер. 16,7).в дом Господень.
Жертвоприношения не будут совершаться в плену (Исх. 29,40; Лев. 23,13; Чис. 15,1-12).9:5 день торжества... праздника.
Вероятно, имеется в виду ежегодный праздник Кущей, или шалашей, связанный с осенним сбором урожая (Лев. 23,33-36.39-43; Втор. 16,13-15).9:6 опустошения.
Речь идет о вторжении ассирийцев.Египет.
Страна, из которой Израиль однажды был спасен, теперь стала для него источником разрушения и гибели.Мемфис.
Образующий пару с Египтом метафорический образ Мемфиса обусловлен находящимися в этом городе колоссальными захоронениями, гробницами и пирамидами.драгоценностями... из серебра... в шатрах.
Эти слова означают, что уводимые в плен израильтяне оставят в своей земле идолов из серебра и святилища в шатрах; но, возможно, речь идет о том, что они оставят свое личное имущество.9:7 глуп прорицатель.
Израильтяне столь глубоко погрязли в грехах, что считают пророка безумцем или пустопорожним болтуном (ср. Притч. 10,8.10).безумен.
Т.е. лишенный мудрости.за вдохновенного.
Это выражение, используемое параллельно со словом "пророк", возможно, означает то же, что и "Божий человек" (ср. 1 Цар. 10,6; 3 Цар. 18,12; 22,21-29; 4 Цар. 2,9.16).9:8 страж.
Человек, как бы наблюдающий за Израилем со сторожевой башни (5,8; 8,11;ср. Иер. 6,1;Иез. 3,17;33,2.6.7).сеть птицелова.
Тот, кто подавал сигнал тревоги, теперь подвергся нападению и оказался в положении загнанного зверя.в доме Бога.
Т.е. в Израиле.9:9 Гивы.
Этот город упоминается в связи с тем, что в нем толпа развратников некогда надругалась над наложницей одного левита, вслед за этим последовал целый ряд насилий, жестокостей и война (Суд., гл. 19-21). Указание на истоки грехов Израиля должно подчеркнуть степень их тяжести и необходимость коренного обновления народа (см. Введение: Особенности содержания и темы).нечестие... грехи.
Бесчисленные нарушения Израилем завета навлекают на него наказание Божие (ср. 8,13).9:10-17
Осия возглашает, что Бог изгонит Свою неверную жену (Израиль) с ее незаконными детьми.9:10 виноград в пустыне.
Чрезвычайно редкая и драгоценная находка.первую ягоду на смоковнице.
Ранний плод фигового дерева (смоковницы), созревающий на прошлогодних отростках, не только очень нежен, но и весьма редок (ср. Ис. 28,4). Эти образы подчеркивают исключительный характер отношений Господа с Израилем.к Ваал-Фегору.
Указание на место, где израильтяне отвергли Господа, предавшись плотскому и духовному разврату (Чис. 25).стали мерзкими.
Т.е. опороченными идолопоклонством.9:11 слава.
Возможно, это понятие относится к истории Израиля и его политической и военной мощи. Но контекст наводит на мысль, что имеется в виду многочисленность народа. Благословение, данное Иосифу и Ефрему, обеспечило им и их потомству плодовитость (Быт. 48,16; 49,22-26).рождения... беременности... зачатия.
Приобщение израильтян к религии плодородия не принесло им ожидаемого благословения (Втор. 28,18), а, напротив, лишило их плодовитости.9:13 к убийце.
Политика Израильского царства (Ефрема) приведет к разрушению и гибели.9:14 Дай им.
В ответ на поведение израильтян Осия обращается к Богу с молитвой о том, чтобы Он лишил их благословения плодородием (Быт. 49,25; Исх. 23,26; Втор. 28,4.11).9:15 в Галгале.
См. ком. к 4,15; ср. 12,11.изгоню их.
Ср. Исх. 23,29.30; 33,2; Нав. 24,18; Суд. 2,3; 6,9.из дома.
Т.е. из страны (ст. 4; 8,1).9:16 Ефрем... корень... плода.
Игра слов: Ефрем, переставший плодоносить, означает постигшую Израиль трагедию утраты плодовитости (ср. Быт. 41,52).9:17 Бог мой.
В отличие от народа, который отвернулся от Бога (ср. 2,5; 14,4), пророк остается верным завету.скитальцами.
Израильтяне, отошедшие от Бога (7,13), подобно Каину, обречены быть вечными скитальцами (ср. Быт. 4,12).17 Отвергнет их Бог мой, потому что они не послушались Его, и будут скитальцами между народами.
9:1-9
Веселые празднества по случаю осеннего сбора урожая (ср. Исх. 23,16; Втор. 16,13-17; Лев. 23,33-43), которые приобрели ярко выраженный языческий характер, должны были прекратиться по причине плена (ст. 3).