✟
☰
✖

Евангелие от Иоанна

Глава 3 ⚑

Иисус и Никодим

1 Между фарисеями был некто по имени Никодим, один из начальников иудейских.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: «Равви! Мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог».

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

3 Иисус сказал ему в ответ: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божьего».

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

4 Никодим говорит Ему: «Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?»

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

5 Иисус отвечал: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

8 Дух дышит где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит. Так бывает со всяким, рожденным от Духа».

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

9 Никодим сказал Ему в ответ: «Как это может быть?»

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

10 Иисус отвечал и сказал ему: «Ты учитель Израилев и этого ли не знаешь?

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

11 Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, как поверите, если буду говорить вам о небесном?

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

13 Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

14 И как Моисей вознес змею в пустыне, так должен быть вознесен Сын Человеческий,

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божьего.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге сделаны».

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

Иисус и Иоанн Креститель

22 После этого пришел Иисус с учениками Своими в землю иудейскую и там жил с ними и крестил.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

23 А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда, и крестились,

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

24 ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

25 Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с иудеями об очищении.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

26 И пришли к Иоанну, и сказали ему: «Равви! Тот, Который был с тобой при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему».

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

27 Иоанн сказал в ответ: «Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

28 Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Эта-то радость моя исполнилась.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

30 Ему должно расти, а мне умаляться.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

Приходящий с небес

31 Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли. Приходящий с небес выше всех,

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

32 и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

33 Принявший Его свидетельство этим запечатлел, что Бог истинен.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

34 Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии, так как не мерой дает Бог Духа.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

35 Отец любит Сына и все дал в руку Его.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4

36 Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.
3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).
Равви! мы знаем, что Ты – Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.
3:3 если кто не родится свыше. Греческое наречие, переведенное здесь как "свыше", имеет также значение "вновь". Вариант перевода "свыше" хорошо согласуется с рассуждением о "земном" и "небесном" (ст. 12) и со словами о восходящем и сходящем Сыне Человеческом (ст. 13). С другой стороны, эквивалентный термин "возрождение", употребленный в Тит. 3,5, служит доводом в пользу значения "родиться вновь". Но возможно, что здесь подразумеваются оба значения – новое рождение, которое является рождением свыше (см. статью "Возрождение и новое рождение").
3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), – как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.
3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.
3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.
сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он – "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.
3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.
так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения – быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это – воля Божия (Деян. 4,27.28).
3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.
Ясно, что те, кто не воспользуется средством, предложенным им Богом, обречены; они погибнут (навсегда лишатся общения с Богом, которое одно лишь и является целью всех людей, созданных по образу Божию). См. статью "Бог есть любовь: Божественные благость и верность".
3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.
3:18 Неверие – не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).
3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.
3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.
Район служения Иоанна Крестителя.
3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).
3:26 См. статью "Крещение".
3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.
3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель – не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.
3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.
3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".
3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.
3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.
3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.
3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.
Ин 7:5019:39
1Петр 1:232Кор 5:17Гал 6:15Иак 1:18Тит 3:5
Рим 8:5
Кол 3:3
Ин 6:62Прит 30:4
Ин 12:32Чис 21:9
1Ин 4:9Ис 9:6Ин 6:40Мк 16:16
Ин 1:58:12
Ин 1:27
Ин 6:65
Деян 13:25Ин 1:20
Еф 5:2527Мф 22:2
Еф 1:21Ин 8:23Рим 9:5
Ин 8:26
1Ин 5:10Рим 3:4
Еф 4:7Ин 1:16
Дан 7:14Мф 28:18
Авв 2:4