Евангелие от Иоанна
Глава 5 ⚑
Исцеление при купальне Вифезда
1 После этого был праздник иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.
5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
2 Есть же в Иерусалиме, у Овечьих ворот, купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
3 В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
4 ибо ангел Господен по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какой бы ни был одержим болезнью.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
6 Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: «Хочешь ли быть здоров?»
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
7 Больной отвечал Ему: «Так, Господи, но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня».
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
8 Иисус говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи».
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
9 И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел. Было же это в день субботний.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
10 Поэтому иудеи говорили исцеленному: «Сегодня суббота – не должно тебе брать постели».
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
11 Он отвечал им: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал: „Возьми постель твою и ходи“».
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
12 Его спросили: «Кто Тот Человек, Который сказал тебе: „Возьми постель твою и ходи“?»
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
13 Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего худшего».
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
15 Человек этот пошел и объявил иудеям, что исцеливший его есть Иисус.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
16 И стали иудеи гнать Иисуса, и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
17 Иисус же говорил им: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю».
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
18 И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
Власть Сына
19 На это Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего, ибо, что творит Он, то и Сын творит также.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
20 Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше этих, так что вы удивитесь.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
21 Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
25 Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божьего и, услышав, оживут.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
27 И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
28 Не дивитесь этому, ибо наступает время, в которое все, находящиеся в могилах, услышат глас Сына Божьего
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
29 и выйдут: творившие добро – в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
Свидетельства об Иисусе
30 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу; и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не истинно.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
32 Есть Другой, свидетельствующий обо Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым Он свидетельствует обо Мне.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
33 Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
34 Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
35 Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
36 Я же имею свидетельство больше Иоаннова; ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела эти, Мною творимые, свидетельствуют обо Мне, что Отец послал Меня.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
37 И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал обо Мне. А вы ни голоса Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
38 и не имеете слова Его, пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
40 Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
41 Не принимаю славы от людей,
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
42 но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
43 Я пришел во имя Отца Моего – и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
44 Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
45 Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом, – есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
46 Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне.
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
47 Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?»
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.5:6 хочешь ли быть здоров?
После столь долгого пребывания в болезни этот человек, несомненно, потерял всякую надежду на исцеление. Своим вопросом Иисус пытается вывести его из "умственного паралича" (ср. ком. к 1,38).5:7 когда возмутится вода.
Люди считали, что время от времени ангел "возмущал" воду в купальне, в результате чего она приобретала целительную силу. Об этом говорится в ст. 4 (отсутствующем в некоторых греческих рукописях).5:8 возьми постель твою.
Толкование закона о субботе в иудейской традиции исключало всякую возможность ношения в этот день каких-либо тяжестей.5:9 он... выздоровел.
В отличие от многих других случаев совершения Иисусом чудес (Мф. 9,22; 13,58; Мк. 6,5.6), здесь не говорится, что от исцеленного требовалась вера в Иисуса. Все внимание сосредоточено на силе Его.5:10 не должно тебе брать постели.
Столь строгое истолкование закона не вызывалось необходимостью и упускало из вида саму цель, которую имел Бог, устанавливая закон о субботе.5:14 чего хуже.
Здесь не объясняется, что именно подразумевал Иисус под этими словами. Из этого предостережения прямо не следует, что человек навлек на себя болезнь каким-либо конкретным грехом. Грехи могут повлечь за собой временное физическое наказание от Бога (1 Кор. 11,28-32), но, другой стороны, некоторые болезни никак не связаны с конкретными грехами (9,3). Смысл слов Иисуса в том, что существуют еще худшие страдания, чем болезнь, а именно страдания в аду по приговору Божиего суда.5:17 Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус делает только то, что делает Его Отец.
Т.е., Он исключает Себя из категории тех, от кого следует ожидать соблюдения иудейских традиций, касающихся субботнего дня. То, что иудеи поняли Его, видно из ст. 18 и из их обвинений, что Он "делает" Себя равным Богу.5:18 не только нарушал субботу.
Из этого не следует, что евангелист, вместе иудеями, обвиняет Иисуса в нарушении субботы. Он просто указывает, что в этом заключалась причина их стремления убить Его.делая Себя равным Богу.
Иудеи правильно поняли, что Иисус не просто называл Себя Сыном Божиим в каком-то общем смысле, а имел в виду нечто гораздо большее, и это, по Его утверждению, давало Ему такую же власть над субботой, которую имел Тот, Кто дал закон о субботе, и, следовательно, равный авторитет с Тем, Кто дал Закон на Синае (ср. 10,31-33).5:19 Сын ничего не может творить.
Это не означает личной неспособности Сына (ср. 15,5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".5:20 дела больше сих.
Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".5:21 Отец воскрешает мертвых.
Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22,23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. 25).5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Эти слова разъясняются Самим Иисусом в ходе дальнейшего рассуждения (ст. 24-30).Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца.
Сущность этого заявления Иисуса в том, что "Он и Отец – одно" (10,30).5:24 верующий... имеет жизнь вечную.
Это категорическое утверждение показывает, что для верующего спасение – не только надежда, которая осуществится когда-то в будущем, а реальность сегодняшнего дня; верующий уже "перешел от смерти в жизнь" (ср. 6,47).5:26
См. статью "Самобытие Бога".5:29 в воскресение жизни... в воскресение осуждения.
Иисус учит, что однажды произойдет общее воскресение праведных и неправедных и что следствием этого воскресения будет для праведных жизнь вечная, а для неправедных – осуждение. См. статью "Воскресение и прославление".5:31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
Будучи единичным, свидетельство Иисуса, в соответствии с законом Моисея, оказывается юридически недостаточным (Втор. 17,6; 19,15) и, таким образом, недействительным (см. ком. к 8,13). Но далее (5,31-47) Иисус обращается к источникам, которыми подтверждается истинность Его заявлений: это свидетельства Иоанна Крестителя, дела Самого Иисуса, Бога Отца и Писание (в частности, Моисей).5:36 дела ... Мною творимые.
Это тот самый принцип, который признавался Никодимом (3,2). Дело не в том, что чудеса могла творить только Божественная Личность, а в том, что чудотворение, не противоречащее Писанию, служит доказательством, что Бог положил печать Своего одобрения на деяния чудотворцев (10,25.38). Однако этот принцип должен применяться с некоторыми ограничениями, что очевидно из Исх. 7,11.12; Мф. 7,22.23; 24,24; Откр. 13,13.5:37-38 вы ни гласа Его никогда не слышали... и не имеете слова Его пребывающего в вас.
Весьма вероятно, что эти выражения содержат в себе ссылку на Писание, которое поистине передает людям "голос" Божий и Его "слово".5:39 Писания ... свидетельствуют обо Мне.
Иисус не оспаривает, что Ветхий Завет ведет человека к вечной жизни (ср. 2 Тим. 3,15). Однако Он настаивает на том, что Ветхий Завет также направляет людей ко Христу, который Сам и является Творцом вечной жизни.5:45 на вас обвинитель Моисей.
Иисус утверждает, что Моисей будет обвинять тех иудеев, которые не уверуют во Христа, потому что они не хотят верить в того Христа, о котором писал Моисей. В ст. 46 Иисус говорит, что если бы они верили Моисею, то поверили бы и Ему, указывая таким образом, что те люди, которые утверждают, что верят Моисею, но отвергают Христа, фактически не верят ни тому, ни другому.Иер 17:22
Ин 9:414:10
Ин 7:30
1Петр 4:5Деян 17:31Мф 28:18
1Ин 2:23
Дан 7:14
1Кор 15:52Дан 12:2Ис 26:19
Мф 25:46Откр 14:11
Мф 26:39
Мф 3:17
Ин 1:19
Ин 10:25
Втор 4:12Мф 3:17
Втор 18:15Ис 9:653:1
Ин 1:113:19
Ин 12:43
Втор 18:15Быт 3:1512:318:1849:10
5:1 праздник Иудейский.
В самом тексте не содержится достаточных данных, чтобы установить, какой именно праздник имеется в виду.