Евангелие от Иоанна, глава 4 - Женевская Библия онлайн

Иисус и самарянка

¹ Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, –

4:1-42

Иудеи относились к самарянам с величайшим презрением (ст. 9). Неудивительно, что и самаряне отвечали иудеям закоренелой неприязнью. Путешествуя между Галилеей и Иудеей, иудеи предпочитали дважды переправляться через Иордан, чтобы только не проходить через Самарию. Иисус, однако, не следовал этому обычаю (Лк. 9,52). Примечательно, что в притчах, рассказанных Им, самаряне – не в пример иудеям – охарактеризованы с самой лучшей стороны (Лк. 10,25; 17,16).

Ин 3:26

² хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, –

³ то оставил Иудею и пошел опять в Галилею.

⁴ Надлежало же Ему проходить через Самарию.

⁵ Итак, приходит Он в город самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.

Быт 33:1948:22Нав 24:32

⁶ Там был колодец Иакова. Иисус, утомившись от пути, сел у колодца. Было около шестого часа.

4:6 утрудившись от пути.

Обладая человеческим естеством, Иисус мог испытывать усталость и даже полное изнеможение (Мф. 8,24). См. статью "Полнота человеческого естества в Иисусе Христе".

около шестого часа.

В полдень.

⁷ Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: «Дай Мне пить».

⁸ Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.

⁹ Женщина самарийская говорит Ему: «Как Ты, будучи иудеем, просишь пить у меня, самарянки?» Ибо иудеи с самарянами не сообщаются.

4:9 Иудеи с Самарянами не сообщаются.

Это предложение можно перевести также как "Иудеи не пользовались ничем общим с самарянами". Его смысл в том, что законы запрещали иудеям пользоваться посудой, использованной ранее самарянами, которые были не столь строги в своем понимании обрядовой чистоты. Необычным было не только то, что Иисус заговорил с самарянкой, но и то, что Он пил из "самарянского" сосуда.

4Цар 17:24Лк 9:53

¹⁰ Иисус сказал ей в ответ: «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: „Дай Мне пить“, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую».

4:10 дар Божий.

Этим выражением подчеркивается тот факт, что спасение не зарабатывается людьми, но дается им (Еф. 2,8). Иисус Сам является Божиим даром (3,16; Гал. 2,20; Еф. 5,25).

воду живую.

Иисус имеет в виду жизнь вечную.

Ис 12:344:3Зах 14:8

¹¹ Женщина говорит Ему: «Господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодец глубок; откуда же у Тебя вода живая?

4:11

Как прежде иудеи и Никодим, самарянка буквально понимает используемые Иисусом образные выражения (ст. 15; 2,19-21; 3,3-10).

¹² Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодец, и сам из него пил, и дети его, и скот его?»

¹³ Иисус сказал ей в ответ: «Всякий, пьющий воду эту, возжаждет опять,

4:13 возжаждет опять.

Иисус противопоставляет временное вечному.

¹⁴ а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную».

4:14

Иисус постепенно проясняет значение слов "вода живая" (ст. 10).

¹⁵ Женщина говорит Ему: «Господин! Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать».

¹⁶ Иисус говорит ей: «Пойди позови мужа твоего и приди сюда».

¹⁷ Женщина сказала в ответ: «У меня нет мужа». Иисус говорит ей: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа,

¹⁸ ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала».

4:18 у тебя было пять мужей.

Осведомленность Иисуса о прежней жизни самарянки напоминает Его знание о Нафанаиле (1,48). В этом месте не говорится точно, живет ли она теперь с мужчиной вне брака, или же Иисус рассматривает ее пятый брак как не имеющий силы.

¹⁹ Женщина говорит Ему: «Господи! Вижу, что Ты пророк.

²⁰ Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме».

4:20 Отцы наши поклонялись на этой горе.

После взятия Самарии ассирийцами (721 г. до Р.Х.), между евреями, жившими в той области, и иерусалимскими евреями произошел раскол. Самаряне построили храм на горе Гаризим, который был разрушен около 130 г. до Р.Х. Несмотря на разрушение их храма, самаряне продолжали поклоняться Богу на вершине этой горы.

3Цар 9:3Втор 12:616:6

²¹ Иисус говорит ей: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе этой, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.

²² Вы не знаете, чему поклоняетесь, а мы знаем, чему поклоняемся, ибо спасение от иудеев.

4Цар 17:29Быт 12:3Ис 2:3Рим 9:5

²³ Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

4:23 настанет время и настало уже.

См. также 5,25. Через все земное служение Иисуса проходит разграничение между "уже", относящемуся к приходу Царства Божия и его благословений, и "еще не", относящемуся к его полному проявлению. Вплоть до смерти и воскресения Иисуса и даже вплоть до Его Второго пришествия, некоторые из аспектов Царства Божия еще не получают реального осуществления. С другой стороны, в противоположность всем "еще не" Ветхого Завета, Тот, Кто приносит Царство Божие, "уже" присутствует на земле.

²⁴ Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

4:24 должны поклоняться в духе и истине.

Поскольку Бог есть Дух, то поклонение Ему не связано с материальными началами мира, ибо "Всевышний не в рукотворенных храмах живет" (Деян. 7,48). Тем самым вопрос о месте поклонения снимается сам собой. А так как "Господь Бог есть истина" (Иер. 10,10), то, следовательно, необходимо знать ту Истину, которой поклоняешься, а "о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2,14), т.е. быть духовным. Именно поэтому Иисус сказал самарянке: "Вы не знаете, чему кланяетесь" (ст. 22). См. 1 Кор. 2,10-14.

2Кор 3:17Фил 3:3

²⁵ Женщина говорит Ему: «Знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам всё».

²⁶ Иисус говорит ей: «Это Я, говорящий с тобою».

4:26 это Я.

Это единственный записанный случай, когда Иисус, до суда над Ним, говорит о Себе как о Мессии.

²⁷ В это время пришли ученики Его и удивились, что Он разговаривал с женщиной; однако ж ни один не сказал: «Чего Ты требуешь?» или «О чем говоришь с ней?»

4:27 удивились.

В отношении учеников к происходящему отражаются как обычное презрение иудеев к самарянам, так и характерный для того времени "мужской шовинизм", ибо, по мнению мужчин, давать наставления женщине означало зря тратить время.

²⁸ Тогда женщина оставила водонос свой, и пошла в город, и говорит людям:

²⁹ «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?»

4:29-30

В этих двух стихах описано чудо, куда более поразительное, чем то, когда Господь "отверз уста ослице" (Чис. 22,28). Ибо женщина (и какая!) сказала и ее слова услышали!

³⁰ Они вышли из города и пошли к Нему.

³¹ Между тем ученики просили Его, говоря: «Равви! Ешь».

³² Но Он сказал им: «У Меня есть пища, которой вы не знаете».

³³ Поэтому ученики говорили между собой: «Разве кто принес Ему есть?»

³⁴ Иисус говорит им: «Моя пища – творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.

³⁵ Не говорите ли вы, что еще четыре месяца – и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.

Лк 10:2Мф 9:37

³⁶ Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий, и жнущий вместе радоваться будут,

³⁷ ибо в этом случае справедливо изречение: „Один сеет, а другой жнет“.

4:37 один сеет, а другой жнет.

Смысл этих слов хорошо объясняется апостолом Павлом (1 Кор. 3,6-9).

³⁸ Я послал вас жать то, над чем вы не трудились, – другие трудились, а вы вошли в труд их».

³⁹ И многие самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала.

⁴⁰ И потому, когда пришли к Нему самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.

⁴¹ И еще большее число уверовало по Его слову.

⁴² А женщине той говорили: «Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос».

4:42 Спаситель мира.

Это выражение показывает, что самаряне признавали Иисуса более чем пророком (ст. 19,29,39), Он – Спаситель (1 Ин. 4,14). Добавляя слово "мира", они подтверждают, что Иисус разрушает шаблоны еврейского этнического партикуляризма.

Исцеление сына царедворца

⁴³ По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею,

4:43-54

Второе из совершенных Иисусом чудес.

Мф 4:12Мк 1:14

⁴⁴ ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве.

4:44 не имеет чести в своем отечестве.

Не ясно, относится ли выражение "в своем отечестве" к Иудее, которую Иисус оставил, чтобы идти в Галилею (4,3), или же к Галилее.

Лк 4:24Мф 13:57Мк 6:4

⁴⁵ Когда пришел Он в Галилею, то галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, – ибо и они ходили на праздник.

⁴⁶ Итак, Иисус опять пришел в Кану галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен.

4:46 некоторый царедворец.

Человек, находившийся на службе у Ирода Антипы, тетрарха Галилеи (ср. Мф. 14,1-12; Лк. 23,7).

Ин 2:11

⁴⁷ Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его прийти и исцелить сына его, который был при смерти.

⁴⁸ Иисус сказал ему: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес».

4:48 вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.

См. Введение: Трудности истолкования.

⁴⁹ Царедворец говорит Ему: «Господи! Приди, пока не умер сын мой».

⁵⁰ Иисус говорит ему: «Пойди, сын твой здоров». Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.

4:50 сын твой здоров.

Это не просто констатация факта, а слово могущества, которым и было произведено исцеление.

⁵¹ На дороге встретили его слуги его и сказали: «Сын твой здоров».

⁵² Он спросил у них: «В котором часу стало ему легче?» Ему сказали: «Вчера в седьмом часу горячка оставила его».

4:52 в седьмом часу.

В час дня.

⁵³ Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: «Сын твой здоров», – и уверовал сам и весь дом его.

⁵⁴ Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.

4:54 второе чудо.

Хотя Иисус совершил много чудес (2,23), это второе записанное чудо, имевшее место в Кане Галилейской (ср. 2,11), показывает, что силой Иисусова слова дается жизнь, и подготавливает читателя к восприятию последующей речи о жизни через Сына (5,19-30).

Евангелие от Иоанна

Глава 4 ⚑