Первая книга Царств
Глава 16 ⚑
Помазание Давида на царство
1 И сказал Господь Самуилу: «Доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царем над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя».
16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".2 И сказал Самуил: «Как я пойду? Саул услышит и убьет меня». Господь сказал: «Возьми в руку твою телицу из стада и скажи: „Я пришел для жертвоприношения Господу“;
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".3 и пригласи Иессея к жертве. Я укажу тебе, что делать тебе, и ты помажешь Мне того, о котором Я скажу тебе».
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".4 И сделал Самуил так, как сказал ему Господь. Когда пришел он в Вифлеем, то старейшины города с трепетом вышли навстречу ему и сказали: «Мирен ли приход твой?»
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".5 И отвечал он: «Мирен, для жертвоприношения Господу пришел я; освятитесь и идите со мной к жертвоприношению». И освятил Иессея и сыновей его и пригласил их к жертве.
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".6 И когда они пришли, он, увидев Елиава, сказал: «Верно, этот пред Господом помазанник Его!»
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".7 Но Господь сказал Самуилу: «Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце».
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".8 И позвал Иессей Аминадава, и подвел его к Самуилу, и сказал Самуил: «И этого не избрал Господь».
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".9 И подвел Иессей Самму, и сказал Самуил: «И этого не избрал Господь».
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".10 Так подводил Иессей к Самуилу семерых сыновей своих, но Самуил сказал Иессею: «Никого из этих не избрал Господь».
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".11 И сказал Самуил Иессею: «Все ли дети здесь?» И отвечал Иессей: «Есть еще меньший; он пасет овец». И сказал Самуил Иессею: «Пошли и возьми его, ибо мы не сядем обедать, доколе не придет он сюда».
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".12 И послал Иессей, и привели его. Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом. И сказал Господь: «Встань, помажь его, ибо это он».
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".13 И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господен на Давиде с того дня и после. Самуил же встал и отошел в Раму.
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".Давид при дворе Саула
14 А от Саула отступил Дух Господен, и возмущал его злой дух от Господа.
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".15 И сказали слуги Саула ему: «Вот, злой дух от Бога возмущает тебя;
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".16 пусть господин наш прикажет слугам своим, которые перед тобой, поискать человека, искусного в игре на гуслях, и когда придет на тебя злой дух от Бога, то он, играя рукой своей, будет успокаивать тебя».
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".17 И отвечал Саул слугам своим: «Найдите мне человека, хорошо играющего, и приведите его ко мне».
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".18 Тогда один из слуг его сказал: «Вот, я видел у Иессея вифлеемлянина сына, умеющего играть, человека храброго, и воинственного, и разумного в речах, и видного собой, и Господь с ним».
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".19 И послал Саул вестников к Иессею и сказал: «Пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде».
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".20 И взял Иессей осла с хлебом и мех с вином и одного козленка, и послал с Давидом, сыном своим, к Саулу.
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".21 И пришел Давид к Саулу, и служил перед ним, и очень понравился ему, и сделался его оруженосцем.
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".22 И послал Саул сказать Иессею: «Пусть Давид служит при мне, ибо он снискал благоволение в глазах моих».
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.16:1 Вифлеемлянину.
Впервые о Вифлееме упоминается в Быт. 35,19. Этот город был родиной Давида, и именно туда Бог направил Самуила для помазания нового царя. О значимости Вифлеема в контексте пришествия Мессии (Помазанника) см. Мих. 5,2; Мф. 2,5.6; Ин. 7,42.Я усмотрел Себе царя.
Примечательно, что Господь говорит об избрании царя "Себе", а не "им", т.е. народу (8,22; ср. 8,18; 12,13), как то было в случае с избранием Саула.16:3 помажешь.
См. ком. к 2,10.16:4 старейшины города с трепетом вышли навстречу ему.
Сходным образом повел себя Ахимелех, когда Давид в одиночестве пришел в Номву (21,1). Отчего старейшины, встречая Самуила, трепетали, не вполне ясно. Возможно, что они испытывали определенные опасения в связи с неудачей царствования, начало которому (см. гл. 8) было положено именно по требованию старейшин.16:5 освятитесь.
См. Исх. 19,10-22. Обряд телесного очищения символизировал обретение соответствующего духовного настроя.16:7 не смотри... на высоту роста его; Я отринул его.
Слова о "высоте роста" как о ложном критерии пригодности человека к восхождению на престол, наряду с упоминанием о том, что самый высокий из сыновей Иессея "отринут" Богом, не могут не навести на мысль о Сауле, также славившемся своим ростом (9,2; 10,23), а ныне отвергнутом от царства (15,23.26).Господь смотрит на сердце.
Т.е. оценивает человека не по внешним, а по внутренним качествам (см. 13,14 и ком.).16:11 меньший.
Соответствующее древнееврейское слово, которое обозначает не только младшего по возрасту, но и меньшего по росту, подчеркивает контраст между Давидом и его высоким старшим братом, который был отвергнут Богом, а также первым царем Израиля, также отвергнутым Им (см. ст. 7 и ком.).он пасет овец.
Господь избирает пастуха и делает его пастырем для Своего народа.16:13 среди братьев его.
По всей видимости, старейшины также присутствовали при помазании Давида (ст. 4,5). Присутствие при этом событии братьев Давида подчеркивается, видимо, с целью объяснить поведение Елиава (см. 17,28).почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.
См. ком. к 10,6 и 11,6. Тем, что Дух почивал на Давиде постоянно, никогда не покидая его, новый царь Израиля противопоставлен Саулу, которого Дух лишь посещал.16:14 от Саула отступил Дух Господень.
Дух Божий оставил Саула Своим укрепляющим присутствием, должно быть, в момент, когда тот был окончательно отвергнут от царства (ср. 16,1).возмущал его злой дух.
Ср. 3 Цар. 22,21-23. Древнееврейское слово, переведенное здесь как "злой", отнюдь не всегда предполагает абсолютное зло. Оно может означать также и нечто мешающее, досаждающее.16:18 человека... воинственного.
Букв.: "воина".и Господь с ним.
Этим обстоятельством в большей мере, чем всеми личными качествами Давида, объясняется его уверенное продвижение к царской власти.16:19 пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде.
Сам того не зная, Саул призывает к себе человека, которому предстоит сменить его на израильском престоле. В этих словах дается одно из многочисленных указаний на то, что восхождение Давида к власти направлялось провиденциально и ни в коем случае не было результатом политической борьбы.16:21 очень понравился ему.
Возможный перевод: "он (Давид) полюбил его (Саула) и сделался его оруженосцем".23 И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл – и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него.
16:1 – 31,13
Данная часть Первой книги Царств посвящена восхождению к власти Давида и отпадению царства от Саула.