Первая книга Царств
Глава 8 ⚑
Народ требует царя
1 Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем.
чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.2 Имя старшего сына его Иоиль, а имя второго сына его Авия; они были судьями в Вирсавии.
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.3 Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть, и брали подарки, и судили превратно.
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.4 И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму,
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.5 и сказали ему: «Вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими. Итак, поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов».
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.6 И не понравилось слово это Самуилу, когда они сказали: «Дай нам царя, чтобы он судил нас». И молился Самуил Господу.
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.7 И сказал Господь Самуилу: «Послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними.
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.8 Как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до этого дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобой.
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.9 Итак, послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними».
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.10 И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя,
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.11 и сказал: «Вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать перед колесницами его;
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.12 и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его;
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.13 и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли мази, варили кушанье и пекли хлеб;
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.14 и поля ваши, и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет и отдаст слугам своим;
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.15 и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим;
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.16 и рабов ваших, и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела;
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.17 от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами;
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.18 и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе, и не будет Господь отвечать вам тогда».
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.19 Но народ не согласился послушаться голоса Самуила и сказал: «Нет, пусть царь будет над нами,
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.20 и мы будем, как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить перед нами, и вести войны наши».
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.21 И выслушал Самуил все слова народа, и пересказал их вслух Господа.
8:5 поставь над нами царя.
Справедливые сами по себе (см. ст. 1-3) причины, которыми старейшины обосновывали необходимость поставить над Израилем царя, оказались лишь предлогом; на самом деле израильтянами двигало желание стать "как прочие народы" (ср. заключительные слова данного стиха и ст. 20).чтобы он судил нас.
Другое возможное прочтение: "чтобы он вел нас".8:7 не тебя они отвергли.
Услышав слова старейшин о том, что нужен царь, который бы судил народ Израиля (см. ком. к ст. 5), Самуил счел, что они выступали лично против него (ст. 6). Однако, как указал ему Господь, за выступлением старейшин стояло гораздо большее нечестие.отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
Греховность требования старейшин связана не с идеей воплощаемой человеком царской власти как таковой, ибо, как известно, приход земного царя на престол Израиля предвосхищался еще задолго до описываемого момента (см. ком. к 2,10), но с тем, что, высказывая такое требование, старейшины нарушали заветные отношения с Богом (см. Чис. 23,21; Втор. 33,5 и ком.). Как явствует из слов Самого Господа, приводимых в данном стихе и в следующем за ним, старейшины Израиля согрешили тем, что пожелали вместо Царя Господа иметь царем себе подобного (10,17-19; 12,12-20).8:10 народу, просящему у него царя.
Уже во второй раз в Первой книге Царств встречается ситуация, когда о человеке "просят". В ответ на первую просьбу (просьбу Анны) был дан Самуил. На вторую же будет дан Саул.8:11 вот какие будут права царя.
Злоупотребления, о которых говорится в ст. 11-17, имели место у соседних с Израилем народов.к колесницам.
См. 2 Цар. 8,4; 15,1; 3 Цар. 4,26; 10,26-29.будут они бегать пред колесницами его.
Ср. как поступали Авессалом (2 Цар. 15,1) и Адония (3 Цар. 1,5).8:12-14 тысяченачальниками и пятидесятниками... поля ваши и виноградные и масличные сады ваши.
См. ком. к 22,7.8:15-17 возьмет десятую часть.
Требуя себе десятую часть урожая, царь либо присвоит то, что принадлежит Богу (см. Лев. 27,30-32; Втор. 14,22.28), либо возложит на плечи народа груз новых податей.8:18 не будет Господь отвечать вам.
Исходя из последствий описанных здесь событий, предпочтение Израилем земного царя Господу в религиозном смысле равнозначно отвержению Господа во имя поклонения ложным богам (Суд. 10,10-14).8:20 как прочие народы.
См. ком. к ст. 5.вести войны наши.
Данные слова явно противопоставлены выражению "войны Господни" (18,17; 25,28).8:22 послушай голоса их, и поставь им царя.
Господь не противодействует свободному волеизъявлению Своего народа. По милости Своей Он готов дать народу царя и благословить его, но этот царь будет не таким, каким он представляется народу (см. ком. к 10,1.7). Поскольку в данной ситуации воцарение земного царя сопряжено с изменой Богу, Израилю предстоит пострадать в его правление так же, как страдали под своими царями прочие народы.22 И сказал Господь Самуилу: «Послушай голоса их и поставь им царя». И сказал Самуил израильтянам: «Пойдите каждый в свой город».