Третья книга Царств
Глава 22 ⚑
Пророк Михей и Ахав
1 Прожили три года, и не было войны между Сирией и Израилем.
22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).2 На третий год Иосафат, царь иудейский, пошел к царю израильскому.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).3 И сказал царь израильский слугам своим: «Знаете ли, что Рамоф галаадский наш? А мы так долго молчим и не берем его из руки царя сирийского».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).4 И сказал он Иосафату: «Пойдешь ли ты со мной на войну против Рамофа галаадского?» И сказал Иосафат царю израильскому: «Как ты, так и я; как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).5 И сказал Иосафат царю израильскому: «Спроси сегодня, что скажет Господь».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).6 И собрал царь израильский пророков около четырехсот человек и сказал им: «Идти ли мне войной на Рамоф галаадский или нет?» Они сказали: «Иди, Господь предаст его в руки царя».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).7 И сказал Иосафат: «Нет ли здесь еще пророка Господнего, чтобы нам вопросить через него Господа?»
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).8 И сказал царь израильский Иосафату: «Есть еще один человек, через которого можно вопросить Господа, но я не люблю его, ибо он не пророчествует обо мне доброго, а только худое, – это Михей, сын Иемвлая». И сказал Иосафат: «Не говори, царь, так».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).9 И позвал царь израильский одного евнуха и сказал: «Сходи поскорее за Михеем, сыном Иемвлая».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).10 Царь израильский и Иосафат, царь иудейский, сидели каждый на седалище своем, одетые в царские одежды, на площади у ворот Самарии, и все пророки пророчествовали перед ними.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).11 И сделал себе Седекия, сын Хенааны, железные рога, и сказал: «Так говорит Господь: „Этими избодешь сирийцев до истребления их“».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).12 И все пророки пророчествовали то же, говоря: «Иди на Рамоф галаадский, будет успех, Господь предаст его в руку царя».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).13 Посланный, который пошел позвать Михея, говорил ему: «Вот, речи пророков единогласно предвещают царю доброе; пусть бы и твое слово было согласно со словом каждого из них; изреки и ты доброе».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).14 И сказал Михей: «Жив Господь! Я изреку то, что скажет мне Господь».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).15 И пришел он к царю. Царь сказал ему: «Михей! Идти ли нам войной на Рамоф галаадский или нет?» И сказал тот ему: «Иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).16 И сказал ему царь: «Еще и еще заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господа».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).17 И сказал он: «Я вижу всех израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря. И сказал Господь: „Нет у них начальника, пусть возвращаются с миром каждый в свой дом“».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).18 И сказал царь израильский Иосафату: «Не говорил ли я тебе, что он не пророчествует обо мне доброго, а только худое?»
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).19 И сказал Михей: «Выслушай слово Господа. Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его;
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).20 и сказал Господь: „Кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе галаадском?“ И один говорил так, другой говорил иначе.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).21 И выступил один дух, стал перед лицом Господа и сказал: „Я склоню его“. И сказал ему Господь: „Чем?“
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).22 Он сказал: „Я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его“. Господь сказал: „Ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так“.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).23 И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех этих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).24 И подошел Седекия, сын Хенааны, и, ударив Михея по щеке, сказал: «Как, неужели от меня отошел Дух Господен, чтобы говорить в тебе?»
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).25 И сказал Михей: «Вот ты увидишь это в тот день, когда будешь бегать из одной комнаты в другую, чтобы укрыться».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).26 И сказал царь израильский: «Возьмите Михея и отведите его к Амону, градоначальнику, и к Иоасу, сыну царя,
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).27 и скажите – так говорит царь: „Посадите этого в темницу и кормите его скудно хлебом и скудно водой, доколе я не возвращусь в мире“».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).28 И сказал Михей: «Если возвратишься в мире, то не Господь говорил через меня». И сказал: «Слушай, весь народ!»
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).Смерть Ахава
29 И пошел царь израильский и Иосафат, царь иудейский, к Рамофу галаадскому.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).30 И сказал царь израильский Иосафату: «Я переоденусь и вступлю в сражение, а ты надень твои царские одежды». И переоделся царь израильский и вступил в сражение.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).31 Сирийский царь повелел начальникам колесниц, которых у него было тридцать два, сказав: «Не сражайтесь ни с малым, ни с великим, а только с одним царем израильским».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).32 Начальники колесниц, увидев Иосафата, подумали: «Верно, это царь израильский», и поворотили на него, чтобы сразиться с ним. И закричал Иосафат.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).33 Начальники колесниц, видя, что это не израильский царь, поворотили от него.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).34 А один человек случайно натянул лук и ранил царя израильского сквозь швы лат. И сказал он своему вознице: «Повороти назад и вывези меня из войска, ибо я ранен».
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).35 Но сражение в тот день усилилось, и царь стоял на колеснице против сирийцев, и вечером умер, и кровь из раны лилась в колесницу.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).36 И провозглашено было по всему стану при захождении солнца: «Каждый иди в свой город, каждый – в свою землю!»
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).37 И умер царь, и привезен был в Самарию, и похоронили царя в Самарии.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).38 И обмыли колесницу на пруде самарийском, и псы лизали кровь его, и омывались блудницы, по слову Господа, которое Он изрек.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).39 Прочие дела Ахава, все, что он делал, и дом из слоновой кости, который он построил, и все города, которые он строил, описаны в летописи царей израильских.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).40 И почил Ахав с отцами своими, и воцарился Охозия, сын его, вместо него.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).Иосафат – царь иудейский
41 Иосафат, сын Асы, воцарился над Иудеей в четвертый год Ахава, царя израильского.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).42 Тридцати пяти лет был Иосафат, когда воцарился, и двадцать пять лет царствовал в Иерусалиме. Имя матери его Азува, дочь Салаиля.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).43 Он ходил во всем путем отца своего Асы, не сходил с него, делая угодное пред очами Господними. Только высоты не были отменены; народ еще совершал жертвы и курения на высотах.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).44 Иосафат заключил мир с царем израильским.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).45 Прочие дела Иосафата, и подвиги его, какие он совершил, и как он воевал описаны в летописи царей иудейских.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).46 И остаток блудников, которые остались во дни отца его Асы, он истребил с земли.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).47 В Идумее тогда не было царя; был наместник царский.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).48 Иосафат сделал корабли на море, чтобы ходить в Офир за золотом; но они не дошли, ибо разбились в Ецион-Гавере.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).49 Тогда сказал Охозия, сын Ахава, Иосафату: «Пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях». Но Иосафат не согласился.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).50 И почил Иосафат с отцами своими, и был погребен с отцами своими в городе Давида, отца своего. И воцарился Иорам, сын его, вместо него.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).Охозия – царь израильский
51 Охозия, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии, в семнадцатый год Иосафата, царя иудейского, и царствовал над Израилем два года,
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).52 и делал неугодное пред очами Господа, и ходил путем отца своего, и путем матери своей, и путем Иеровоама, сына Навата, который ввел Израиля в грех:
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.22:2 Иосафат, царь Иудейский.
См. ст. 41-50; 4 Цар. 3,7-27.22:3 Рамоф Галаадский.
Город в сорока пяти километрах к востоку от Иордана, вблизи от реки Иармук. Рамоф Галаадский был захвачен израильтянами при завоевании ими Ханаана (4,13; Втор. 4,43; Нав. 20,8), и теперь Ахав решает, что настало время отбить его у овладевших им позднее сирийцев (ст. 4).22:4 как ты, так и я.
Используя выражения, характерные для дипломатического языка своего времени, Иосафат говорит о готовности совместно с Ахавом выступить против Сирии. При этом Иосафат оказывается как бы в подчинении у царя израильского, указывающего, что и как ему делать (ст. 30). Данный договор знаменовал собой решительный поворот во внешней политике не только Израиля, но и Иудеи, которая в правление Асы (15,7-23) стала союзницей Сирии в борьбе против северян. Свои дружественные отношения с Иудеей Ахав скрепил династическим браком – отдав дочь Гофолию за сына царя иудейского (4 Цар. 8,18.26). Но поскольку Гофолия была ревностной поклонницей Ваала, этот брак в значительной степени способствовал насаждению в Иудее культа этого божества (4 Цар. 11,1-20).22:5 спроси сегодня, что скажет Господь.
См. 1 Цар. 23,1-4; 2 Цар. 2,1; 4 Цар. 3,11; 2 Пар. 20,3-17.22:6 пророков, около четырехсот человек.
Пророки, чьи речи и деяния записаны в Священном Писании, составляют лишь малую часть людей, которые считались пророками в ветхозаветные времена (18,19; 4 Цар. 3,13; Иер. 28).Они сказали: иди.
Многие из израильских пророков были готовы идти против истины и высказывать то, что было угодно их покровителям, т.е. царям (Иер. 28,1-4; Ам. 7,10-13).22:7 нет ли здесь еще пророка Господня.
Иосафат совершенно справедливо опасается полагаться на слова своих пророков.22:8 он не пророчествует о мне доброго.
По словам Иеремии, к пророкам, чьи предсказания сулят народу только хорошее, следует относиться с осторожностью (Иер. 28,8.9; 29,8.9).Михей, сын Иемвлая.
Михей в переводе с древнееврейского означает "Кто подобен Иегове?". Этого пророка, упоминаемого только в данном месте, не следует путать с пророком Михеем, имя которого носит одна из книг Библии.22:11 Седекия.
Это был один из тех пророков, для которых важнее всего было угодить Ахаву (см. ком. к ст. 6).железные рога.
Железные рога, которыми Ахаву предстояло "избодеть Сириян", символически представляли силу Израиля, достаточную для победы над Сирией (Втор. 33,17; Зах. 1,18-21). В связи с символическими действами пророков см. также 11,30.22:14 жив Господь.
См. ком. к 1,17.22:15 иди, будет успех.
Михей саркастически обыгрывает слова говоривших перед ним пророков, и Ахав понимает это.22:17 я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам.
Взору Михея предстает разбитое и, за отсутствием вождя, неуправляемое израильское войско.22:22 я выйду и сделаюсь духом лживым.
Один из небесных духов вызывается внушить четыремстам пророкам речи, которые бы толкнули Ахава на смертельное для него военное предприятие и тем самым способствовали бы исполнению Божией воли (см. 1 Цар. 16,14-16; Иов 1,12; 2,6; Гал. 1,6-9; Иер. 14,14-16; 23,16.26; Иез. 14,9).22:25 будешь бегать из одной комнаты в другую.
Когда станет известен исход битвы, Седекия, как произнесший ложное пророчество, вынужден будет скрываться от гнева приближенных Ахава.22:30 я переоденусь.
Переодевание Ахава свидетельствует о том, что он в конце концов поверил пророчеству Михея.а ты надень твои царские одежды.
Со свойственным ему цинизмом Ахав предлагает Иосафату надеть царские одежды в надежде, что царем, которому предстоит пасть в сражении (ст. 17), станет не он, а царь иудейский.22:31 с одним царем Израильским.
Гибель Ахава означала бы полную победу сирийцев, поскольку лишенное предводителя израильское войско уже не могло бы оказать сопротивление противнику. См. 22,17.22:38 псы лизали кровь его.
Таким образом, частично сбылось предсказание Илии (21,19; см. 4 Цар. 9,25.26).блудницы.
Возможно, имеются в виду женщины, занимавшиеся культовой проституцией при капище Ваала.22:39 дом из слоновой кости, который он построил.
При раскопках в Самарии были обнаружены фрагменты инкрустации из слоновой кости, возможно относящиеся к периоду царствования Ахава. Хотя столь дорогие украшения и свидетельствовали о благосостоянии правителя и его страны, пророк Амос осуждал их как излишество.города, которые он строил.
Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что в период, совпадающий с царствованием Ахава, города Самария и Мегиддон подверглись значительной перестройке.в летописи царей Израильских.
См. ком. к 11,41.22:41 в четвертый год Ахава.
Если Иосафат, как полагают некоторые исследователи, действительно в течение трех лет являлся соправителем своего отца Асы, это значит, что воцарился он в 869 г. до Р.Х.22:42 двадцать пять лет царствовал.
Т.е. с 872 по 848 г. до Р.Х.22:43 делая угодное пред очами Господними.
Иосафат – один из тех царей Иудеи, которые получают вполне положительную оценку автора Третьей и Четвертой книг Царств.Только высоты не были отменены.
См. ком. к 3,2.22:44 Иосафат заключил мир с царем Израильским.
На протяжении первого периода существования двух царств между ними шли практически непрерывные военные действия, договор же Иосафата с Ахавом ознаменовал начало периода мирных отношений между Иудеей и Израилем (4 Цар. 8,18.26).22:45 подвиги его.
См. 4 Цар. 3,7-27; 2 Пар. 17,1; 20.в летописи царей Иудейских.
См. ком. к 11,41.22:46 остатки блудников.
См. ком. к 14,24.22:47 был наместник царский.
Идумея, по всей видимости, находилась в вассальной зависимости от Иудеи, и, таким образом, правитель этой области фактически являлся наместником царя иудейского (4 Цар. 8,20-22).22:48 сделал корабли на море.
Иосафат, как ранее Соломон, предпринял попытку начать собственную морскую торговлю, базой которой должен был служить Ецион-Гавер (9,26-28; 10,22; 2 Пар. 20,35-37).Офир.
См. ком. к 9,28.22:49 Охозия, сын Ахава.
См. 3 Цар. 22,51 – 4 Цар. 1,18.пусть мои слуги пойдут с твоими слугами на кораблях.
См. 2 Пар. 20,35-37.22:51 в семнадцатый год Иосафата.
Т.е. в 853 г. до Р.Х.царствовал над Израилем два года.
Т.е. в 853-852 гг. до Р.Х.22:52 ходил путем отца своего и путем матери своей.
Отцом Охозии был Ахав, а матерью – Иезавель (16,29-34).путем Иеровоама.
См. 12,30.22:53 он служил Ваалу и поклонялся ему.
Охозия исповедовал культ Ваала, насажденный в Израиле Ахавом и Иезавелью (см. ком. к 16,25.31).53 он служил Ваалу и поклонялся ему и прогневал Господа, Бога Израилева, всем тем, что делал отец его.
22:1 три года, и не было войны между Сириею и Израилем.
Эти три года мира последовали за описанной в 20,1-34 двухлетней войной между Ахавом и Венададом. В этот период сирийским царем Венададом II, израильским царем Ахавом и десятью другими царями была создана коалиция, призванная объединенными силами остановить продвижение на запад ассирийцев под предводительством Салманасара III. В 853 г. до Р.Х. у города Каркар на реке Оронт разыгралось решающее сражение. Согласно ассирийским источникам, Ахав выставил на поле боя две тысячи колесниц и десять тысяч пеших воинов, т.е. гораздо больше, чем кто-либо другой из членов антиассирийской коалиции. Те же самые ассирийские источники утверждают, что победа в этом сражении досталась Салманасару. Утверждение это, однако, представляется в высшей степени сомнительным, поскольку, отступив от Каркара, ассирийцы в течение четырех лет не решались повторить экспансию. К исходу третьего года мира с Сирией Ахав изменяет союзу с Венададом, заключая договор с царем иудейским.