2-е послание к Коринфянам
Глава 3 ⚑
О служителях Нового Завета
1 Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас?
3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6
2 Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми людьми;
3:2 написанное в сердцах наших.
Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам – таков смысл его слов.3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6
3 вы показываете собой, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.
3:2 написанное в сердцах наших.
Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам – таков смысл его слов.3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6
4 Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа,
3:2 написанное в сердцах наших.
Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам – таков смысл его слов.3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6
5 не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что-либо от себя, как бы от себя, но способность наша – от Бога.
3:2 написанное в сердцах наших.
Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам – таков смысл его слов.3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6
6 Он дал нам способность быть служителями нового завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.
3:2 написанное в сердцах наших.
Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам – таков смысл его слов.3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6
7 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисея по причине славы лица его преходящей,
3:2 написанное в сердцах наших.
Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам – таков смысл его слов.3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6
8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
3:2 написанное в сердцах наших.
Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам – таков смысл его слов.3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6
9 Ибо если служение осуждения славно, то тем более изобилует славой служение оправдания.
3:2 написанное в сердцах наших.
Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам – таков смысл его слов.3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6
10 Таким образом, то прославленное даже не оказывается славным по причине превосходящей славы последующего.
3:2 написанное в сердцах наших.
Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам – таков смысл его слов.3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6
11 Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.
3:2 написанное в сердцах наших.
Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам – таков смысл его слов.3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6
12 Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением,
3:2 написанное в сердцах наших.
Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам – таков смысл его слов.3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6
13 а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.
3:2 написанное в сердцах наших.
Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам – таков смысл его слов.3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6
14 Но умы их ослеплены, ибо то же самое покрывало доныне остается не снятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.
3:2 написанное в сердцах наших.
Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам – таков смысл его слов.3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6
15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;
3:2 написанное в сердцах наших.
Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам – таков смысл его слов.3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6
16 но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.
3:2 написанное в сердцах наших.
Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам – таков смысл его слов.3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6
17 Господь есть Дух; а где Дух Господен, там свобода.
3:2 написанное в сердцах наших.
Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам – таков смысл его слов.3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6
18 Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу Господним Духом.
3:2 написанное в сердцах наших.
Павел испытывал отеческую любовь к коринфским христианам – таков смысл его слов.3:3 вы – письмо Христово, через служение наше написанное.
Церковь в Коринфе возникла действием благодати Божией, но для ее созидания Бог чудесным образом использовал Павла и других служителей.не на скрижалях каменных.
Скрижали Десятословия (см. Исх. 32,15.19; 34,1; Втор. 10,1-5).на плотяных скрижалях сердца.
Этот стих имеет двойное значение. Во-первых, "письмо", которым являются сами коринфяне, значительнее своих подобий: написанного чернилами письма противников Павла и каменных скрижалей ветхозаветного закона. Во-вторых, Павел представляет плоды своей апостольской деятельности как исполнение ветхозаветных пророчеств. Как и было предсказано Иеремией (31,33 и Иез. 11,19; 36,26), заключая посредством Духа Святого новый завет, Бог начертал Свой закон в сердцах христиан, даровав им внутреннее стремление и способность повиноваться Ему.3:4 Такую уверенность.
Имеется в виду уверенность Павла перед лицом Божиим в истинности своего служения и в том, что коринфяне служат ему "одобрительным письмом", подтверждающим это. Уверенность Павел, однако, черпает не в самом себе, а "через Христа".3:5 сами способны.
Здесь Павел дает ответ на вопрос, поставленный в 2,16 ("И кто способен к сему?"). Ранее он уже опроверг надежность чисто человеческих способностей (1 Кор. 2,1-5).способность наша от Бога.
Это – одна из главных тем Второго послания к Коринфянам. Всякая способность и сила для служения исходят от Бога.3:6 служителями Нового Завета.
Т.е. новых взаимоотношений, которые Бог установил со Своим народом через Иисуса Христа посредством Его жизни, смерти, воскресения и вознесения.не буквы.
Т.е. не предписаний закона, которые требуют полного повиновения, но не дают силы для этого.дух животворит.
Т.е. Дух Христов (см. Рим. 8,2.9).3:7 служение смертоносным буквам.
Иной перевод: "служение смерти, буквами запечатленное". Имеются в виду начертанные слова ветхозаветного закона как таковые. Они осуждали тех, кто не повиновался им, и сами по себе не приносили жизни.сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево.
См. Исх. 34,29-35. Моисей имел отблеск славы Божией на своем лице, хотя был всего лишь служителем закона, написанного на камне и приносящего осуждение и смерть.3:8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
Служение новому завету превосходит по своей значимости служение завету ветхому, поскольку оно осуществляется посредством и с помощью Духа Божия и служит жизни, а не смерти.3:9 служение оправдания.
Служение новому завету, благодаря искупительной жертве Христа, основывается на прощении, оправдании и мире с Богом, в то время как для ветхозаветного служения все это было "тенью будущего".3:11 преходящее.
Временное. Имеется в виду ветхий завет.пребывающее.
Здесь – в смысле "вечное", т.е. новый завет.3:12 Имея такую надежду.
Т.е. надежду на жизнь вечную во Христе.мы действуем с великим дерзновением.
Т.е. с уверенностью в осуществлении надежды, залогом чего служит смерть и воскресение Христа, а также Дух Божий (Дух Христов), живущий в верующих и дерзающих.3:13
Моисею требовалось покрывало не для того, чтобы предохранить израильтян от будто бы губительного для них сияния его лица (Исх. 34,33), а чтобы они не увидели в умалении этой славы признак недостаточности и преходящего характера ветхого завета (Исх. 34,29-35). Павел же не стыдится явить миру, сколь славно служение нового завета, ибо его слава непреходяща.3:14 то же самое покрывало доныне остается неснятым.
И доныне, по словам Павла, многие иудеи неспособны видеть, что ветхий (Моисеев) завет – завет временный и что слава его угасла.3:15 покрывало лежит на сердце их.
Здесь смещение метафоры. Речь уже идет о покрывале не на лице Моисея, а "на сердце их", т.е. израильтян. Однако результат тот же: они не могут увидеть преходящий характер ветхого завета.3:17 Господь есть Дух.
Здесь Павел подчеркивает теснейшую связь между Христом и Святым Духом. Благодаря воскресению и вознесению действия Христа настолько совпадают с действиями животворящего Духа, что в восприятии верующих действия Христа и Святого Духа отождествляются (1 Кор. 15,45). Поэтому Павел на одном дыхании может сказать, что в верующем живет "Дух", "Дух Божий", "Дух Христов" и "Христос" (Рим. 8,9-11).там свобода.
Имеется в виду свобода от уз смерти и греха.3:18 Мы же все.
Все христиане.открытым лицем.
В отличие от Моисея (ст. 13).как в зеркале, взирая на славу Господню.
Иной перевод: "отражая, как в зеркале, славу Господню". Образ отражения в зеркале здесь более уместен, т.к. христиане являются отражением славы Христа (или, что то же, Его благоуханием, 2,15).преображаемся.
Греч. "метаморфо" соответствует русскому "превращаемся". В нас все более восстанавливается образ Божий посредством "обновления ума нашего" (Рим. 12,2).в тот же образ.
Указания на постоянное, пожизненное возрастание в подобие Христа. Это нравственное и духовное возрастание Павел и называет преображением "от славы в славу".2Кор 1:12
1Кор 9:2
Иез 11:19Евр 8:10
1Кор 15:10Ин 15:5
Иер 31:33Ин 6:63
Исх 34:30
Рим 10:4
1Кор 2:8Ис 6:10
Исх 34:34
Ин 4:24
1Кор 15:492Кор 4:6