2-е послание к Коринфянам
Глава 4 ⚑
Сокровище в глиняных сосудах
1 Поэтому, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем;
4:4 бог века сего.
Т.е. сатана (ср. 1 Ин. 5,19).века сего.
Т.е. этого падшего мира.чтобы для них не воссиял.
Иной перевод: "чтобы не увидеть им", т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.4:5 Ибо мы не себя проповедуем.
Главное – не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.4:6 потому что Бог.
Бог – Первопричина всего, и только Он дарует новую духовную жизнь.озарил наши сердца.
Условие, необходимое для принятия евангельской истины. Подобно тому как в начале творческое слово Божие явило свет там, где не было света, так ныне творческое слово Божие сообщает духовную жизнь и понимание Евангелия там, где этого не было (см. статью "Достоверность Писания").познанием славы Божией.
На языке ВЗ слава Божия – то яркое сияние, которое сопровождало присутствие Самого Бога. Она вела народ израильский из Египта под видом столпа облачного днем, огненного – ночью (Исх. 13,21.22). Позднее она наполняла скинию при Моисее (Исх. 33,8-13; 40,34-38) и храм Соломона (3 Цар. 8,10.11). Однако слава Божия покинула храм во времена пророка Иезекииля из-за греховности народа (Иез. 10,4.18.19; 11,23) и возвратилась только с приходом Иисуса, Который явился ее воплощением. Иоанн говорит: "...мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).4:7 сокровище сие.
Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.в глиняных сосудах.
Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности – немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.Богу.
Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.4:10
Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).чтобы... жизнь Иисусова открылась.
Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.4:12
Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом – непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).4:13
Павел цитирует Пс. 115,1 по Септуагинте.4:15 во славу Божию.
См. ком. к 4,5.4:16 мы не унываем.
Это выражение повторяет ст. 1. Бог прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.если внешний наш человек и тлеет.
Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.4:17 кратковременное легкое страдание наше.
См. 4,8-12; 6,4-10; 11,23-33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (1 Пет. 1,6.7; Рим. 8,17.18). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды – лишь перенесенное за веру ("ради Иисуса", ст. 11).вечную славу.
Букв.: "вечное бремя славы". Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.4:18 невидимое вечно.
Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.2 но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божьего, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом.
4:2 не искажая слова Божия.
Павел говорит, что само служение не позволяет и не дает основания искажать слово Божие в угоду слушающим, поскольку любое искажение ничего не прибавляет к Благой Вести, но, напротив, умаляет ее.4:4 бог века сего.
Т.е. сатана (ср. 1 Ин. 5,19).века сего.
Т.е. этого падшего мира.чтобы для них не воссиял.
Иной перевод: "чтобы не увидеть им", т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.4:5 Ибо мы не себя проповедуем.
Главное – не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.4:6 потому что Бог.
Бог – Первопричина всего, и только Он дарует новую духовную жизнь.озарил наши сердца.
Условие, необходимое для принятия евангельской истины. Подобно тому как в начале творческое слово Божие явило свет там, где не было света, так ныне творческое слово Божие сообщает духовную жизнь и понимание Евангелия там, где этого не было (см. статью "Достоверность Писания").познанием славы Божией.
На языке ВЗ слава Божия – то яркое сияние, которое сопровождало присутствие Самого Бога. Она вела народ израильский из Египта под видом столпа облачного днем, огненного – ночью (Исх. 13,21.22). Позднее она наполняла скинию при Моисее (Исх. 33,8-13; 40,34-38) и храм Соломона (3 Цар. 8,10.11). Однако слава Божия покинула храм во времена пророка Иезекииля из-за греховности народа (Иез. 10,4.18.19; 11,23) и возвратилась только с приходом Иисуса, Который явился ее воплощением. Иоанн говорит: "...мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).4:7 сокровище сие.
Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.в глиняных сосудах.
Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности – немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.Богу.
Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.4:10
Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).чтобы... жизнь Иисусова открылась.
Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.4:12
Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом – непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).4:13
Павел цитирует Пс. 115,1 по Септуагинте.4:15 во славу Божию.
См. ком. к 4,5.4:16 мы не унываем.
Это выражение повторяет ст. 1. Бог прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.если внешний наш человек и тлеет.
Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.4:17 кратковременное легкое страдание наше.
См. 4,8-12; 6,4-10; 11,23-33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (1 Пет. 1,6.7; Рим. 8,17.18). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды – лишь перенесенное за веру ("ради Иисуса", ст. 11).вечную славу.
Букв.: "вечное бремя славы". Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.4:18 невидимое вечно.
Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.3 Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,
4:2 не искажая слова Божия.
Павел говорит, что само служение не позволяет и не дает основания искажать слово Божие в угоду слушающим, поскольку любое искажение ничего не прибавляет к Благой Вести, но, напротив, умаляет ее.4:4 бог века сего.
Т.е. сатана (ср. 1 Ин. 5,19).века сего.
Т.е. этого падшего мира.чтобы для них не воссиял.
Иной перевод: "чтобы не увидеть им", т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.4:5 Ибо мы не себя проповедуем.
Главное – не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.4:6 потому что Бог.
Бог – Первопричина всего, и только Он дарует новую духовную жизнь.озарил наши сердца.
Условие, необходимое для принятия евангельской истины. Подобно тому как в начале творческое слово Божие явило свет там, где не было света, так ныне творческое слово Божие сообщает духовную жизнь и понимание Евангелия там, где этого не было (см. статью "Достоверность Писания").познанием славы Божией.
На языке ВЗ слава Божия – то яркое сияние, которое сопровождало присутствие Самого Бога. Она вела народ израильский из Египта под видом столпа облачного днем, огненного – ночью (Исх. 13,21.22). Позднее она наполняла скинию при Моисее (Исх. 33,8-13; 40,34-38) и храм Соломона (3 Цар. 8,10.11). Однако слава Божия покинула храм во времена пророка Иезекииля из-за греховности народа (Иез. 10,4.18.19; 11,23) и возвратилась только с приходом Иисуса, Который явился ее воплощением. Иоанн говорит: "...мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).4:7 сокровище сие.
Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.в глиняных сосудах.
Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности – немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.Богу.
Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.4:10
Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).чтобы... жизнь Иисусова открылась.
Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.4:12
Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом – непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).4:13
Павел цитирует Пс. 115,1 по Септуагинте.4:15 во славу Божию.
См. ком. к 4,5.4:16 мы не унываем.
Это выражение повторяет ст. 1. Бог прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.если внешний наш человек и тлеет.
Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.4:17 кратковременное легкое страдание наше.
См. 4,8-12; 6,4-10; 11,23-33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (1 Пет. 1,6.7; Рим. 8,17.18). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды – лишь перенесенное за веру ("ради Иисуса", ст. 11).вечную славу.
Букв.: "вечное бремя славы". Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.4:18 невидимое вечно.
Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
4:2 не искажая слова Божия.
Павел говорит, что само служение не позволяет и не дает основания искажать слово Божие в угоду слушающим, поскольку любое искажение ничего не прибавляет к Благой Вести, но, напротив, умаляет ее.4:4 бог века сего.
Т.е. сатана (ср. 1 Ин. 5,19).века сего.
Т.е. этого падшего мира.чтобы для них не воссиял.
Иной перевод: "чтобы не увидеть им", т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.4:5 Ибо мы не себя проповедуем.
Главное – не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.4:6 потому что Бог.
Бог – Первопричина всего, и только Он дарует новую духовную жизнь.озарил наши сердца.
Условие, необходимое для принятия евангельской истины. Подобно тому как в начале творческое слово Божие явило свет там, где не было света, так ныне творческое слово Божие сообщает духовную жизнь и понимание Евангелия там, где этого не было (см. статью "Достоверность Писания").познанием славы Божией.
На языке ВЗ слава Божия – то яркое сияние, которое сопровождало присутствие Самого Бога. Она вела народ израильский из Египта под видом столпа облачного днем, огненного – ночью (Исх. 13,21.22). Позднее она наполняла скинию при Моисее (Исх. 33,8-13; 40,34-38) и храм Соломона (3 Цар. 8,10.11). Однако слава Божия покинула храм во времена пророка Иезекииля из-за греховности народа (Иез. 10,4.18.19; 11,23) и возвратилась только с приходом Иисуса, Который явился ее воплощением. Иоанн говорит: "...мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).4:7 сокровище сие.
Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.в глиняных сосудах.
Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности – немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.Богу.
Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.4:10
Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).чтобы... жизнь Иисусова открылась.
Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.4:12
Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом – непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).4:13
Павел цитирует Пс. 115,1 по Септуагинте.4:15 во славу Божию.
См. ком. к 4,5.4:16 мы не унываем.
Это выражение повторяет ст. 1. Бог прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.если внешний наш человек и тлеет.
Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.4:17 кратковременное легкое страдание наше.
См. 4,8-12; 6,4-10; 11,23-33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (1 Пет. 1,6.7; Рим. 8,17.18). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды – лишь перенесенное за веру ("ради Иисуса", ст. 11).вечную славу.
Букв.: "вечное бремя славы". Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.4:18 невидимое вечно.
Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.5 Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши ради Иисуса,
4:2 не искажая слова Божия.
Павел говорит, что само служение не позволяет и не дает основания искажать слово Божие в угоду слушающим, поскольку любое искажение ничего не прибавляет к Благой Вести, но, напротив, умаляет ее.4:4 бог века сего.
Т.е. сатана (ср. 1 Ин. 5,19).века сего.
Т.е. этого падшего мира.чтобы для них не воссиял.
Иной перевод: "чтобы не увидеть им", т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.4:5 Ибо мы не себя проповедуем.
Главное – не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.4:6 потому что Бог.
Бог – Первопричина всего, и только Он дарует новую духовную жизнь.озарил наши сердца.
Условие, необходимое для принятия евангельской истины. Подобно тому как в начале творческое слово Божие явило свет там, где не было света, так ныне творческое слово Божие сообщает духовную жизнь и понимание Евангелия там, где этого не было (см. статью "Достоверность Писания").познанием славы Божией.
На языке ВЗ слава Божия – то яркое сияние, которое сопровождало присутствие Самого Бога. Она вела народ израильский из Египта под видом столпа облачного днем, огненного – ночью (Исх. 13,21.22). Позднее она наполняла скинию при Моисее (Исх. 33,8-13; 40,34-38) и храм Соломона (3 Цар. 8,10.11). Однако слава Божия покинула храм во времена пророка Иезекииля из-за греховности народа (Иез. 10,4.18.19; 11,23) и возвратилась только с приходом Иисуса, Который явился ее воплощением. Иоанн говорит: "...мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).4:7 сокровище сие.
Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.в глиняных сосудах.
Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности – немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.Богу.
Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.4:10
Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).чтобы... жизнь Иисусова открылась.
Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.4:12
Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом – непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).4:13
Павел цитирует Пс. 115,1 по Септуагинте.4:15 во славу Божию.
См. ком. к 4,5.4:16 мы не унываем.
Это выражение повторяет ст. 1. Бог прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.если внешний наш человек и тлеет.
Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.4:17 кратковременное легкое страдание наше.
См. 4,8-12; 6,4-10; 11,23-33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (1 Пет. 1,6.7; Рим. 8,17.18). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды – лишь перенесенное за веру ("ради Иисуса", ст. 11).вечную славу.
Букв.: "вечное бремя славы". Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.4:18 невидимое вечно.
Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
4:2 не искажая слова Божия.
Павел говорит, что само служение не позволяет и не дает основания искажать слово Божие в угоду слушающим, поскольку любое искажение ничего не прибавляет к Благой Вести, но, напротив, умаляет ее.4:4 бог века сего.
Т.е. сатана (ср. 1 Ин. 5,19).века сего.
Т.е. этого падшего мира.чтобы для них не воссиял.
Иной перевод: "чтобы не увидеть им", т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.4:5 Ибо мы не себя проповедуем.
Главное – не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.4:6 потому что Бог.
Бог – Первопричина всего, и только Он дарует новую духовную жизнь.озарил наши сердца.
Условие, необходимое для принятия евангельской истины. Подобно тому как в начале творческое слово Божие явило свет там, где не было света, так ныне творческое слово Божие сообщает духовную жизнь и понимание Евангелия там, где этого не было (см. статью "Достоверность Писания").познанием славы Божией.
На языке ВЗ слава Божия – то яркое сияние, которое сопровождало присутствие Самого Бога. Она вела народ израильский из Египта под видом столпа облачного днем, огненного – ночью (Исх. 13,21.22). Позднее она наполняла скинию при Моисее (Исх. 33,8-13; 40,34-38) и храм Соломона (3 Цар. 8,10.11). Однако слава Божия покинула храм во времена пророка Иезекииля из-за греховности народа (Иез. 10,4.18.19; 11,23) и возвратилась только с приходом Иисуса, Который явился ее воплощением. Иоанн говорит: "...мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).4:7 сокровище сие.
Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.в глиняных сосудах.
Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности – немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.Богу.
Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.4:10
Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).чтобы... жизнь Иисусова открылась.
Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.4:12
Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом – непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).4:13
Павел цитирует Пс. 115,1 по Септуагинте.4:15 во славу Божию.
См. ком. к 4,5.4:16 мы не унываем.
Это выражение повторяет ст. 1. Бог прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.если внешний наш человек и тлеет.
Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.4:17 кратковременное легкое страдание наше.
См. 4,8-12; 6,4-10; 11,23-33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (1 Пет. 1,6.7; Рим. 8,17.18). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды – лишь перенесенное за веру ("ради Иисуса", ст. 11).вечную славу.
Букв.: "вечное бремя славы". Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.4:18 невидимое вечно.
Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.7 Но сокровище это мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.
4:2 не искажая слова Божия.
Павел говорит, что само служение не позволяет и не дает основания искажать слово Божие в угоду слушающим, поскольку любое искажение ничего не прибавляет к Благой Вести, но, напротив, умаляет ее.4:4 бог века сего.
Т.е. сатана (ср. 1 Ин. 5,19).века сего.
Т.е. этого падшего мира.чтобы для них не воссиял.
Иной перевод: "чтобы не увидеть им", т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.4:5 Ибо мы не себя проповедуем.
Главное – не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.4:6 потому что Бог.
Бог – Первопричина всего, и только Он дарует новую духовную жизнь.озарил наши сердца.
Условие, необходимое для принятия евангельской истины. Подобно тому как в начале творческое слово Божие явило свет там, где не было света, так ныне творческое слово Божие сообщает духовную жизнь и понимание Евангелия там, где этого не было (см. статью "Достоверность Писания").познанием славы Божией.
На языке ВЗ слава Божия – то яркое сияние, которое сопровождало присутствие Самого Бога. Она вела народ израильский из Египта под видом столпа облачного днем, огненного – ночью (Исх. 13,21.22). Позднее она наполняла скинию при Моисее (Исх. 33,8-13; 40,34-38) и храм Соломона (3 Цар. 8,10.11). Однако слава Божия покинула храм во времена пророка Иезекииля из-за греховности народа (Иез. 10,4.18.19; 11,23) и возвратилась только с приходом Иисуса, Который явился ее воплощением. Иоанн говорит: "...мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).4:7 сокровище сие.
Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.в глиняных сосудах.
Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности – немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.Богу.
Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.4:10
Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).чтобы... жизнь Иисусова открылась.
Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.4:12
Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом – непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).4:13
Павел цитирует Пс. 115,1 по Септуагинте.4:15 во славу Божию.
См. ком. к 4,5.4:16 мы не унываем.
Это выражение повторяет ст. 1. Бог прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.если внешний наш человек и тлеет.
Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.4:17 кратковременное легкое страдание наше.
См. 4,8-12; 6,4-10; 11,23-33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (1 Пет. 1,6.7; Рим. 8,17.18). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды – лишь перенесенное за веру ("ради Иисуса", ст. 11).вечную славу.
Букв.: "вечное бремя славы". Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.4:18 невидимое вечно.
Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.8 Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся;
4:2 не искажая слова Божия.
Павел говорит, что само служение не позволяет и не дает основания искажать слово Божие в угоду слушающим, поскольку любое искажение ничего не прибавляет к Благой Вести, но, напротив, умаляет ее.4:4 бог века сего.
Т.е. сатана (ср. 1 Ин. 5,19).века сего.
Т.е. этого падшего мира.чтобы для них не воссиял.
Иной перевод: "чтобы не увидеть им", т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.4:5 Ибо мы не себя проповедуем.
Главное – не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.4:6 потому что Бог.
Бог – Первопричина всего, и только Он дарует новую духовную жизнь.озарил наши сердца.
Условие, необходимое для принятия евангельской истины. Подобно тому как в начале творческое слово Божие явило свет там, где не было света, так ныне творческое слово Божие сообщает духовную жизнь и понимание Евангелия там, где этого не было (см. статью "Достоверность Писания").познанием славы Божией.
На языке ВЗ слава Божия – то яркое сияние, которое сопровождало присутствие Самого Бога. Она вела народ израильский из Египта под видом столпа облачного днем, огненного – ночью (Исх. 13,21.22). Позднее она наполняла скинию при Моисее (Исх. 33,8-13; 40,34-38) и храм Соломона (3 Цар. 8,10.11). Однако слава Божия покинула храм во времена пророка Иезекииля из-за греховности народа (Иез. 10,4.18.19; 11,23) и возвратилась только с приходом Иисуса, Который явился ее воплощением. Иоанн говорит: "...мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).4:7 сокровище сие.
Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.в глиняных сосудах.
Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности – немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.Богу.
Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.4:10
Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).чтобы... жизнь Иисусова открылась.
Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.4:12
Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом – непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).4:13
Павел цитирует Пс. 115,1 по Септуагинте.4:15 во славу Божию.
См. ком. к 4,5.4:16 мы не унываем.
Это выражение повторяет ст. 1. Бог прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.если внешний наш человек и тлеет.
Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.4:17 кратковременное легкое страдание наше.
См. 4,8-12; 6,4-10; 11,23-33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (1 Пет. 1,6.7; Рим. 8,17.18). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды – лишь перенесенное за веру ("ради Иисуса", ст. 11).вечную славу.
Букв.: "вечное бремя славы". Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.4:18 невидимое вечно.
Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.9 мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем.
4:2 не искажая слова Божия.
Павел говорит, что само служение не позволяет и не дает основания искажать слово Божие в угоду слушающим, поскольку любое искажение ничего не прибавляет к Благой Вести, но, напротив, умаляет ее.4:4 бог века сего.
Т.е. сатана (ср. 1 Ин. 5,19).века сего.
Т.е. этого падшего мира.чтобы для них не воссиял.
Иной перевод: "чтобы не увидеть им", т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.4:5 Ибо мы не себя проповедуем.
Главное – не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.4:6 потому что Бог.
Бог – Первопричина всего, и только Он дарует новую духовную жизнь.озарил наши сердца.
Условие, необходимое для принятия евангельской истины. Подобно тому как в начале творческое слово Божие явило свет там, где не было света, так ныне творческое слово Божие сообщает духовную жизнь и понимание Евангелия там, где этого не было (см. статью "Достоверность Писания").познанием славы Божией.
На языке ВЗ слава Божия – то яркое сияние, которое сопровождало присутствие Самого Бога. Она вела народ израильский из Египта под видом столпа облачного днем, огненного – ночью (Исх. 13,21.22). Позднее она наполняла скинию при Моисее (Исх. 33,8-13; 40,34-38) и храм Соломона (3 Цар. 8,10.11). Однако слава Божия покинула храм во времена пророка Иезекииля из-за греховности народа (Иез. 10,4.18.19; 11,23) и возвратилась только с приходом Иисуса, Который явился ее воплощением. Иоанн говорит: "...мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).4:7 сокровище сие.
Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.в глиняных сосудах.
Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности – немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.Богу.
Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.4:10
Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).чтобы... жизнь Иисусова открылась.
Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.4:12
Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом – непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).4:13
Павел цитирует Пс. 115,1 по Септуагинте.4:15 во славу Божию.
См. ком. к 4,5.4:16 мы не унываем.
Это выражение повторяет ст. 1. Бог прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.если внешний наш человек и тлеет.
Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.4:17 кратковременное легкое страдание наше.
См. 4,8-12; 6,4-10; 11,23-33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (1 Пет. 1,6.7; Рим. 8,17.18). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды – лишь перенесенное за веру ("ради Иисуса", ст. 11).вечную славу.
Букв.: "вечное бремя славы". Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.4:18 невидимое вечно.
Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.10 Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса открылась в теле нашем.
4:2 не искажая слова Божия.
Павел говорит, что само служение не позволяет и не дает основания искажать слово Божие в угоду слушающим, поскольку любое искажение ничего не прибавляет к Благой Вести, но, напротив, умаляет ее.4:4 бог века сего.
Т.е. сатана (ср. 1 Ин. 5,19).века сего.
Т.е. этого падшего мира.чтобы для них не воссиял.
Иной перевод: "чтобы не увидеть им", т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.4:5 Ибо мы не себя проповедуем.
Главное – не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.4:6 потому что Бог.
Бог – Первопричина всего, и только Он дарует новую духовную жизнь.озарил наши сердца.
Условие, необходимое для принятия евангельской истины. Подобно тому как в начале творческое слово Божие явило свет там, где не было света, так ныне творческое слово Божие сообщает духовную жизнь и понимание Евангелия там, где этого не было (см. статью "Достоверность Писания").познанием славы Божией.
На языке ВЗ слава Божия – то яркое сияние, которое сопровождало присутствие Самого Бога. Она вела народ израильский из Египта под видом столпа облачного днем, огненного – ночью (Исх. 13,21.22). Позднее она наполняла скинию при Моисее (Исх. 33,8-13; 40,34-38) и храм Соломона (3 Цар. 8,10.11). Однако слава Божия покинула храм во времена пророка Иезекииля из-за греховности народа (Иез. 10,4.18.19; 11,23) и возвратилась только с приходом Иисуса, Который явился ее воплощением. Иоанн говорит: "...мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).4:7 сокровище сие.
Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.в глиняных сосудах.
Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности – немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.Богу.
Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.4:10
Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).чтобы... жизнь Иисусова открылась.
Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.4:12
Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом – непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).4:13
Павел цитирует Пс. 115,1 по Септуагинте.4:15 во славу Божию.
См. ком. к 4,5.4:16 мы не унываем.
Это выражение повторяет ст. 1. Бог прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.если внешний наш человек и тлеет.
Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.4:17 кратковременное легкое страдание наше.
См. 4,8-12; 6,4-10; 11,23-33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (1 Пет. 1,6.7; Рим. 8,17.18). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды – лишь перенесенное за веру ("ради Иисуса", ст. 11).вечную славу.
Букв.: "вечное бремя славы". Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.4:18 невидимое вечно.
Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.11 Ибо мы, живые, непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса открылась в смертной плоти нашей,
4:2 не искажая слова Божия.
Павел говорит, что само служение не позволяет и не дает основания искажать слово Божие в угоду слушающим, поскольку любое искажение ничего не прибавляет к Благой Вести, но, напротив, умаляет ее.4:4 бог века сего.
Т.е. сатана (ср. 1 Ин. 5,19).века сего.
Т.е. этого падшего мира.чтобы для них не воссиял.
Иной перевод: "чтобы не увидеть им", т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.4:5 Ибо мы не себя проповедуем.
Главное – не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.4:6 потому что Бог.
Бог – Первопричина всего, и только Он дарует новую духовную жизнь.озарил наши сердца.
Условие, необходимое для принятия евангельской истины. Подобно тому как в начале творческое слово Божие явило свет там, где не было света, так ныне творческое слово Божие сообщает духовную жизнь и понимание Евангелия там, где этого не было (см. статью "Достоверность Писания").познанием славы Божией.
На языке ВЗ слава Божия – то яркое сияние, которое сопровождало присутствие Самого Бога. Она вела народ израильский из Египта под видом столпа облачного днем, огненного – ночью (Исх. 13,21.22). Позднее она наполняла скинию при Моисее (Исх. 33,8-13; 40,34-38) и храм Соломона (3 Цар. 8,10.11). Однако слава Божия покинула храм во времена пророка Иезекииля из-за греховности народа (Иез. 10,4.18.19; 11,23) и возвратилась только с приходом Иисуса, Который явился ее воплощением. Иоанн говорит: "...мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).4:7 сокровище сие.
Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.в глиняных сосудах.
Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности – немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.Богу.
Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.4:10
Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).чтобы... жизнь Иисусова открылась.
Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.4:12
Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом – непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).4:13
Павел цитирует Пс. 115,1 по Септуагинте.4:15 во славу Божию.
См. ком. к 4,5.4:16 мы не унываем.
Это выражение повторяет ст. 1. Бог прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.если внешний наш человек и тлеет.
Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.4:17 кратковременное легкое страдание наше.
См. 4,8-12; 6,4-10; 11,23-33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (1 Пет. 1,6.7; Рим. 8,17.18). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды – лишь перенесенное за веру ("ради Иисуса", ст. 11).вечную славу.
Букв.: "вечное бремя славы". Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.4:18 невидимое вечно.
Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.12 так что смерть действует в нас, а жизнь – в вас.
4:2 не искажая слова Божия.
Павел говорит, что само служение не позволяет и не дает основания искажать слово Божие в угоду слушающим, поскольку любое искажение ничего не прибавляет к Благой Вести, но, напротив, умаляет ее.4:4 бог века сего.
Т.е. сатана (ср. 1 Ин. 5,19).века сего.
Т.е. этого падшего мира.чтобы для них не воссиял.
Иной перевод: "чтобы не увидеть им", т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.4:5 Ибо мы не себя проповедуем.
Главное – не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.4:6 потому что Бог.
Бог – Первопричина всего, и только Он дарует новую духовную жизнь.озарил наши сердца.
Условие, необходимое для принятия евангельской истины. Подобно тому как в начале творческое слово Божие явило свет там, где не было света, так ныне творческое слово Божие сообщает духовную жизнь и понимание Евангелия там, где этого не было (см. статью "Достоверность Писания").познанием славы Божией.
На языке ВЗ слава Божия – то яркое сияние, которое сопровождало присутствие Самого Бога. Она вела народ израильский из Египта под видом столпа облачного днем, огненного – ночью (Исх. 13,21.22). Позднее она наполняла скинию при Моисее (Исх. 33,8-13; 40,34-38) и храм Соломона (3 Цар. 8,10.11). Однако слава Божия покинула храм во времена пророка Иезекииля из-за греховности народа (Иез. 10,4.18.19; 11,23) и возвратилась только с приходом Иисуса, Который явился ее воплощением. Иоанн говорит: "...мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).4:7 сокровище сие.
Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.в глиняных сосудах.
Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности – немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.Богу.
Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.4:10
Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).чтобы... жизнь Иисусова открылась.
Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.4:12
Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом – непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).4:13
Павел цитирует Пс. 115,1 по Септуагинте.4:15 во славу Божию.
См. ком. к 4,5.4:16 мы не унываем.
Это выражение повторяет ст. 1. Бог прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.если внешний наш человек и тлеет.
Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.4:17 кратковременное легкое страдание наше.
См. 4,8-12; 6,4-10; 11,23-33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (1 Пет. 1,6.7; Рим. 8,17.18). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды – лишь перенесенное за веру ("ради Иисуса", ст. 11).вечную славу.
Букв.: "вечное бремя славы". Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.4:18 невидимое вечно.
Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.13 Но, имея тот же дух веры, как написано: «Я веровал и потому говорил», и мы веруем, потому и говорим,
4:2 не искажая слова Божия.
Павел говорит, что само служение не позволяет и не дает основания искажать слово Божие в угоду слушающим, поскольку любое искажение ничего не прибавляет к Благой Вести, но, напротив, умаляет ее.4:4 бог века сего.
Т.е. сатана (ср. 1 Ин. 5,19).века сего.
Т.е. этого падшего мира.чтобы для них не воссиял.
Иной перевод: "чтобы не увидеть им", т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.4:5 Ибо мы не себя проповедуем.
Главное – не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.4:6 потому что Бог.
Бог – Первопричина всего, и только Он дарует новую духовную жизнь.озарил наши сердца.
Условие, необходимое для принятия евангельской истины. Подобно тому как в начале творческое слово Божие явило свет там, где не было света, так ныне творческое слово Божие сообщает духовную жизнь и понимание Евангелия там, где этого не было (см. статью "Достоверность Писания").познанием славы Божией.
На языке ВЗ слава Божия – то яркое сияние, которое сопровождало присутствие Самого Бога. Она вела народ израильский из Египта под видом столпа облачного днем, огненного – ночью (Исх. 13,21.22). Позднее она наполняла скинию при Моисее (Исх. 33,8-13; 40,34-38) и храм Соломона (3 Цар. 8,10.11). Однако слава Божия покинула храм во времена пророка Иезекииля из-за греховности народа (Иез. 10,4.18.19; 11,23) и возвратилась только с приходом Иисуса, Который явился ее воплощением. Иоанн говорит: "...мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).4:7 сокровище сие.
Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.в глиняных сосудах.
Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности – немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.Богу.
Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.4:10
Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).чтобы... жизнь Иисусова открылась.
Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.4:12
Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом – непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).4:13
Павел цитирует Пс. 115,1 по Септуагинте.4:15 во славу Божию.
См. ком. к 4,5.4:16 мы не унываем.
Это выражение повторяет ст. 1. Бог прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.если внешний наш человек и тлеет.
Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.4:17 кратковременное легкое страдание наше.
См. 4,8-12; 6,4-10; 11,23-33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (1 Пет. 1,6.7; Рим. 8,17.18). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды – лишь перенесенное за веру ("ради Иисуса", ст. 11).вечную славу.
Букв.: "вечное бремя славы". Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.4:18 невидимое вечно.
Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.14 зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собой с вами.
4:2 не искажая слова Божия.
Павел говорит, что само служение не позволяет и не дает основания искажать слово Божие в угоду слушающим, поскольку любое искажение ничего не прибавляет к Благой Вести, но, напротив, умаляет ее.4:4 бог века сего.
Т.е. сатана (ср. 1 Ин. 5,19).века сего.
Т.е. этого падшего мира.чтобы для них не воссиял.
Иной перевод: "чтобы не увидеть им", т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.4:5 Ибо мы не себя проповедуем.
Главное – не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.4:6 потому что Бог.
Бог – Первопричина всего, и только Он дарует новую духовную жизнь.озарил наши сердца.
Условие, необходимое для принятия евангельской истины. Подобно тому как в начале творческое слово Божие явило свет там, где не было света, так ныне творческое слово Божие сообщает духовную жизнь и понимание Евангелия там, где этого не было (см. статью "Достоверность Писания").познанием славы Божией.
На языке ВЗ слава Божия – то яркое сияние, которое сопровождало присутствие Самого Бога. Она вела народ израильский из Египта под видом столпа облачного днем, огненного – ночью (Исх. 13,21.22). Позднее она наполняла скинию при Моисее (Исх. 33,8-13; 40,34-38) и храм Соломона (3 Цар. 8,10.11). Однако слава Божия покинула храм во времена пророка Иезекииля из-за греховности народа (Иез. 10,4.18.19; 11,23) и возвратилась только с приходом Иисуса, Который явился ее воплощением. Иоанн говорит: "...мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).4:7 сокровище сие.
Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.в глиняных сосудах.
Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности – немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.Богу.
Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.4:10
Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).чтобы... жизнь Иисусова открылась.
Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.4:12
Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом – непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).4:13
Павел цитирует Пс. 115,1 по Септуагинте.4:15 во славу Божию.
См. ком. к 4,5.4:16 мы не унываем.
Это выражение повторяет ст. 1. Бог прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.если внешний наш человек и тлеет.
Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.4:17 кратковременное легкое страдание наше.
См. 4,8-12; 6,4-10; 11,23-33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (1 Пет. 1,6.7; Рим. 8,17.18). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды – лишь перенесенное за веру ("ради Иисуса", ст. 11).вечную славу.
Букв.: "вечное бремя славы". Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.4:18 невидимое вечно.
Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.15 Ибо всё для вас, чтобы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию.
4:2 не искажая слова Божия.
Павел говорит, что само служение не позволяет и не дает основания искажать слово Божие в угоду слушающим, поскольку любое искажение ничего не прибавляет к Благой Вести, но, напротив, умаляет ее.4:4 бог века сего.
Т.е. сатана (ср. 1 Ин. 5,19).века сего.
Т.е. этого падшего мира.чтобы для них не воссиял.
Иной перевод: "чтобы не увидеть им", т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.4:5 Ибо мы не себя проповедуем.
Главное – не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.4:6 потому что Бог.
Бог – Первопричина всего, и только Он дарует новую духовную жизнь.озарил наши сердца.
Условие, необходимое для принятия евангельской истины. Подобно тому как в начале творческое слово Божие явило свет там, где не было света, так ныне творческое слово Божие сообщает духовную жизнь и понимание Евангелия там, где этого не было (см. статью "Достоверность Писания").познанием славы Божией.
На языке ВЗ слава Божия – то яркое сияние, которое сопровождало присутствие Самого Бога. Она вела народ израильский из Египта под видом столпа облачного днем, огненного – ночью (Исх. 13,21.22). Позднее она наполняла скинию при Моисее (Исх. 33,8-13; 40,34-38) и храм Соломона (3 Цар. 8,10.11). Однако слава Божия покинула храм во времена пророка Иезекииля из-за греховности народа (Иез. 10,4.18.19; 11,23) и возвратилась только с приходом Иисуса, Который явился ее воплощением. Иоанн говорит: "...мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).4:7 сокровище сие.
Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.в глиняных сосудах.
Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности – немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.Богу.
Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.4:10
Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).чтобы... жизнь Иисусова открылась.
Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.4:12
Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом – непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).4:13
Павел цитирует Пс. 115,1 по Септуагинте.4:15 во славу Божию.
См. ком. к 4,5.4:16 мы не унываем.
Это выражение повторяет ст. 1. Бог прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.если внешний наш человек и тлеет.
Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.4:17 кратковременное легкое страдание наше.
См. 4,8-12; 6,4-10; 11,23-33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (1 Пет. 1,6.7; Рим. 8,17.18). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды – лишь перенесенное за веру ("ради Иисуса", ст. 11).вечную славу.
Букв.: "вечное бремя славы". Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.4:18 невидимое вечно.
Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.Жизнь верою
16 Поэтому мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.
4:2 не искажая слова Божия.
Павел говорит, что само служение не позволяет и не дает основания искажать слово Божие в угоду слушающим, поскольку любое искажение ничего не прибавляет к Благой Вести, но, напротив, умаляет ее.4:4 бог века сего.
Т.е. сатана (ср. 1 Ин. 5,19).века сего.
Т.е. этого падшего мира.чтобы для них не воссиял.
Иной перевод: "чтобы не увидеть им", т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.4:5 Ибо мы не себя проповедуем.
Главное – не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.4:6 потому что Бог.
Бог – Первопричина всего, и только Он дарует новую духовную жизнь.озарил наши сердца.
Условие, необходимое для принятия евангельской истины. Подобно тому как в начале творческое слово Божие явило свет там, где не было света, так ныне творческое слово Божие сообщает духовную жизнь и понимание Евангелия там, где этого не было (см. статью "Достоверность Писания").познанием славы Божией.
На языке ВЗ слава Божия – то яркое сияние, которое сопровождало присутствие Самого Бога. Она вела народ израильский из Египта под видом столпа облачного днем, огненного – ночью (Исх. 13,21.22). Позднее она наполняла скинию при Моисее (Исх. 33,8-13; 40,34-38) и храм Соломона (3 Цар. 8,10.11). Однако слава Божия покинула храм во времена пророка Иезекииля из-за греховности народа (Иез. 10,4.18.19; 11,23) и возвратилась только с приходом Иисуса, Который явился ее воплощением. Иоанн говорит: "...мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).4:7 сокровище сие.
Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.в глиняных сосудах.
Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности – немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.Богу.
Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.4:10
Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).чтобы... жизнь Иисусова открылась.
Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.4:12
Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом – непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).4:13
Павел цитирует Пс. 115,1 по Септуагинте.4:15 во славу Божию.
См. ком. к 4,5.4:16 мы не унываем.
Это выражение повторяет ст. 1. Бог прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.если внешний наш человек и тлеет.
Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.4:17 кратковременное легкое страдание наше.
См. 4,8-12; 6,4-10; 11,23-33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (1 Пет. 1,6.7; Рим. 8,17.18). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды – лишь перенесенное за веру ("ради Иисуса", ст. 11).вечную славу.
Букв.: "вечное бремя славы". Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.4:18 невидимое вечно.
Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.17 Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу,
4:2 не искажая слова Божия.
Павел говорит, что само служение не позволяет и не дает основания искажать слово Божие в угоду слушающим, поскольку любое искажение ничего не прибавляет к Благой Вести, но, напротив, умаляет ее.4:4 бог века сего.
Т.е. сатана (ср. 1 Ин. 5,19).века сего.
Т.е. этого падшего мира.чтобы для них не воссиял.
Иной перевод: "чтобы не увидеть им", т.е. чтобы и они не увидели. Неверующие являются таковыми вследствие духовной слепоты.4:5 Ибо мы не себя проповедуем.
Главное – не то, принимают Павла или отвергают его, а то, принимают ли Христа, Которого проповедует Павел. Некоторые проповедники (в частности, противники Павла) настолько были поглощены отстаиванием своего понимания благовестия, что забывали о Том, Кого благовествовали, т.е. о Христе.4:6 потому что Бог.
Бог – Первопричина всего, и только Он дарует новую духовную жизнь.озарил наши сердца.
Условие, необходимое для принятия евангельской истины. Подобно тому как в начале творческое слово Божие явило свет там, где не было света, так ныне творческое слово Божие сообщает духовную жизнь и понимание Евангелия там, где этого не было (см. статью "Достоверность Писания").познанием славы Божией.
На языке ВЗ слава Божия – то яркое сияние, которое сопровождало присутствие Самого Бога. Она вела народ израильский из Египта под видом столпа облачного днем, огненного – ночью (Исх. 13,21.22). Позднее она наполняла скинию при Моисее (Исх. 33,8-13; 40,34-38) и храм Соломона (3 Цар. 8,10.11). Однако слава Божия покинула храм во времена пророка Иезекииля из-за греховности народа (Иез. 10,4.18.19; 11,23) и возвратилась только с приходом Иисуса, Который явился ее воплощением. Иоанн говорит: "...мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1,14).4:7 сокровище сие.
Т.е. служение благовестия и сопутствующую ему силу нового завета, силу Духа Святого.в глиняных сосудах.
Имеется в виду слабость человеческой природы, в частности – немощь телесная, столь явно контрастирующая со славой благовестия. Павел напоминает, что Богу свойственно действовать через тех, кто слаб и незначителен в глазах мира сего.Богу.
Характерная для всего послания тема: Павел озабочен тем, чтобы слава воздавалась Богу, а не ему.4:10
Павел говорит здесь о главном, через что прошел Христос (смерть и воскресение); на этом фоне понятным становится его собственный опыт как апостола Христова. Таким образом, Павел рассматривает свои страдания как участие в страданиях Христа (1,5 и ком.).чтобы... жизнь Иисусова открылась.
Сила Иисуса открывается в слабости Павла, как бы возвышаясь над ней.4:12
Хотя Павел (как и Иисус) претерпевает многочисленные невзгоды, плодом его служения является духовная жизнь и сила воскресения в других людях. В этом – непостижимый для мира парадокс: получившие пользу от чьего-либо служения могут как будто пребывать в большем благополучии среди мира, чем те, кто совершал это служение в их среде и, по примеру Христа, многое претерпел ради Евангелия (ср. 8,9).4:13
Павел цитирует Пс. 115,1 по Септуагинте.4:15 во славу Божию.
См. ком. к 4,5.4:16 мы не унываем.
Это выражение повторяет ст. 1. Бог прославляется посредством служения Павла даже в моменты его слабости и упадка духа.если внешний наш человек и тлеет.
Противопоставление внешнего и внутреннего подразумевает не просто тело и душу, а ветхую, падшую природу и обновленное во Христе человечество.4:17 кратковременное легкое страдание наше.
См. 4,8-12; 6,4-10; 11,23-33. Павел считает, что подобные страдания сулят верующим великую награду в будущем. Вера и покорность Богу среди страданий угодна Ему и не будет забыта (1 Пет. 1,6.7; Рим. 8,17.18). Тем не менее, не всякое страдание угодно Богу и заслуживает награды – лишь перенесенное за веру ("ради Иисуса", ст. 11).вечную славу.
Букв.: "вечное бремя славы". Скорби этой жизни легки и незначительны в сравнении с весомостью славы, которая будет дарована в вечности и навечно.4:18 невидимое вечно.
Эта тема часто встречается в послании. Невидимый мир обладает реальностью и значением, видимый же мир преходящ.18 когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое; ибо видимое временно, а невидимое вечно.