Послание к Евреям
Глава 1 ⚑
Бог говорит через Сына
1 Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,
1:1 Бог... говоривший.
Основополагающая тема послания (2,2.3; 4,12; 6,5; 11,3; 12,25).многократно.
Повторяющийся характер пророческого откровения свидетельствует о его несовершенстве, так же, как повторяющееся жертвоприношение животных свидетельствует о недостаточности самой жертвы (10,1).многообразно.
Т.е. в видениях, снах и т.д.1:2 в Сыне.
Это откровение полнее и совершеннее того, что было дано через пророков. Моисей, величайший пророк, был всего лишь слугой в доме Отца, тогда как Христос является Сыном Отчим – "сияние славы и образ ипостаси Его (Отца)" (ст. 3). Сын говорит так же, как говорили пророки, но то, что Он говорит, является полным, абсолютным и окончательным откровением Божиим.наследником всего.
Величие Христа явственно откроется в конце человеческой истории, поскольку "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое" (Кол. 1,16). Он – Первородный (ст. 6), Он – Тот, к Чьим ногам будут положены все враги Его (ст. 13). Поскольку Бог принимает нас через Христа и усыновляет, мы также наследники (сонаследники со Христом). См. ст. 14; 6,12.17; Рим. 8,14-17; Гал. 4,6.7.чрез Которого и веки сотворил.
Превосходящее все достоинство Сына открыто в творении, поскольку "Им создано все" (Кол. 1,16).1:3 сияние славы.
Греческое слово, переведенное здесь как "сияние", употреблено при описании персонифицированной Божественной Премудрости в неканоническом еврейском произведении "Книга премудрости Соломона" (Прем. 7,25-28). Однако в послании речь идет не о персонификации Божиих свойств, а о Божественной Личности, обладающей этими свойствами.образ ипостаси Его.
Это выражение предполагает единство Сына с Отцом и их раздельность как Божественных Личностей. Соответствуя во всем Отцу, Сын открывает Собою Отца, т.е. является Его откровением. Христос – образ Бога невидимого" (Кол. 1,15) – является Тем, в ком мы можем видеть Отца (Ин. 14,9; 2 Кор. 4,4-6).держа все словом силы Своей.
В начале времен Сын призвал творение к существованию (Кол. 1,17) и хранит его от разрушения и гибели до того дня, когда его словом все будет вновь поколеблено, все, кроме Царства Божия и наследников его (12,26-28).очищение грехов наших.
Разъясняется значение искупительной смерти Сына, как священнический акт очищения тех, кто призван в присутствие Божие (9,14).воссел одесную (престола) величия на высоте.
См. Пс. 109,1. Это выражение содержит указание на два аспекта превосходящей все славы Сына. Во-первых, "одесную" означает величие служения Христа, которое является вершиной праведности, небесной святости и не имеет аналогов на земле (8,1.2.5). Во-вторых, Он "воссел", поскольку Его очистительная (освятительная) работа, в отличие от священников-левитов, была сделана однажды и навсегда (10,11.12).1:4 превосходнее Ангелов.
Этими словами вводится ряд цитат из Ветхого Завета (ст. 5-14).славнейшее... наследовал имя.
Предвечный Сын принял человеческую природу (воплотился), чтобы спасти людей от греха и смерти (2,14.15). Теперь же, как воскресший Мессия, Он "открылся Сыном Божиим в силе... через воскресение из мертвых" (Рим. 1,4). Возвышение Христа, как новый этап Его мессианского и посреднического служения, и является свидетельством того, что Он стоит выше ангелов.1:5-6
Серия цитат начинается примерами из Псалтири (ст. 5, см. Пс. 2,7), пророков (ст. 5, см. 2 Цар. 7,14; в еврейской Библии книги пророка Самуила – Первая и Вторая книги Царств – относятся к пророческим Писаниям) и закона (ст. 6, см. Втор. 32,43).1:5 Ты Сын Мой.
Именно провозглашением Мессии Своим Сыном Бог воздает Ему величие, превосходящее величие ангелов. Хотя Иисус – предвечный Сын Бога (Мк. 1,11; Ин. 3,16), объявление о сыновстве, провозглашенное пророком (Пс. 2,7), относится ко времени, когда вочеловечившийся Сын завершает Свою искупительную миссию. Верующие не обретают божественности и не разделяют со Христом Его предвечного сыновства, но их усыновление Богом подразумевает, что они становятся причастны к сыновству Христа через соединение с "вождем спасения" (2,10; ср. 3,14 и ком.; Рим. 8,29).1:6 вводит... во вселенную.
Когда Сын снизошел к принятию человеческой природы, ангелы также служили Ему (Лк. 2,13.14).Первородного.
Как и в Пс. 88,27, это слово выражает понятие "высший над всеми", но не "первый среди равных". В Исх. 4,22 это слово означает "избранный", "возлюбленный" (Кол. 1,15).1:7 духов.
Использованное в оригинале греческое слово может означать также "ветер". Слово "огонь" ассоциирует ангелов с чем-то изменчивым, в то время как Сын пребывает вечно и остается неизменным (ст. 10-12).служителями.
В отличие от Сына, ангелы – только слуги в доме Отца.1:8-9
См. Пс. 44,6.7. Сын есть Бог, однако он отличается от Отца (Ин. 1,1).1:9 возлюбил правду.
О покорности и праведности Сына см. 4,15; 5,8; 7,26.1:10
О Сыне как Творце см. ст. 2 и ком.1:11 Ты пребываешь.
Божественная предвечность и неизменность Сына лежат в основе Его первосвященнического достоинства (7,3.23.24), благодаря чему наследие верующих также является вечным и неизменным (10,34; 12,27.28; 13,14).1:13-14
Положение Сына на небесах (ст. 3; 8,1) противопоставляется положению ангелов как слуг тех, кто наследует спасение, т.е. получает наследство Христа как сонаследник с Ним, см. ст. 2,5; 2,10; 6,12; ср. 8,17.29. Ангелы служат Христу и Его народу, получающему спасение через единение с Ним. В этом смысле Его народ стоит выше ангелов (ср. 2,16; 1 Кор. 6,3).2 в последние дни эти говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил.
1:1-4
Пролог освещает два временных периода, в которые Бог говорил к Своему народу: "издревле" (ст. 1) и "в последние дни" (ст. 2). Пришествие Сына отмечает настоящее время как "последние дни" периода спасения, обещанного через пророков (Иер. 23,20; Ос. 3,5; Мих. 4,1; ср. 1 Кор. 10,11).1:1 Бог... говоривший.
Основополагающая тема послания (2,2.3; 4,12; 6,5; 11,3; 12,25).многократно.
Повторяющийся характер пророческого откровения свидетельствует о его несовершенстве, так же, как повторяющееся жертвоприношение животных свидетельствует о недостаточности самой жертвы (10,1).многообразно.
Т.е. в видениях, снах и т.д.1:2 в Сыне.
Это откровение полнее и совершеннее того, что было дано через пророков. Моисей, величайший пророк, был всего лишь слугой в доме Отца, тогда как Христос является Сыном Отчим – "сияние славы и образ ипостаси Его (Отца)" (ст. 3). Сын говорит так же, как говорили пророки, но то, что Он говорит, является полным, абсолютным и окончательным откровением Божиим.наследником всего.
Величие Христа явственно откроется в конце человеческой истории, поскольку "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое" (Кол. 1,16). Он – Первородный (ст. 6), Он – Тот, к Чьим ногам будут положены все враги Его (ст. 13). Поскольку Бог принимает нас через Христа и усыновляет, мы также наследники (сонаследники со Христом). См. ст. 14; 6,12.17; Рим. 8,14-17; Гал. 4,6.7.чрез Которого и веки сотворил.
Превосходящее все достоинство Сына открыто в творении, поскольку "Им создано все" (Кол. 1,16).1:3 сияние славы.
Греческое слово, переведенное здесь как "сияние", употреблено при описании персонифицированной Божественной Премудрости в неканоническом еврейском произведении "Книга премудрости Соломона" (Прем. 7,25-28). Однако в послании речь идет не о персонификации Божиих свойств, а о Божественной Личности, обладающей этими свойствами.образ ипостаси Его.
Это выражение предполагает единство Сына с Отцом и их раздельность как Божественных Личностей. Соответствуя во всем Отцу, Сын открывает Собою Отца, т.е. является Его откровением. Христос – образ Бога невидимого" (Кол. 1,15) – является Тем, в ком мы можем видеть Отца (Ин. 14,9; 2 Кор. 4,4-6).держа все словом силы Своей.
В начале времен Сын призвал творение к существованию (Кол. 1,17) и хранит его от разрушения и гибели до того дня, когда его словом все будет вновь поколеблено, все, кроме Царства Божия и наследников его (12,26-28).очищение грехов наших.
Разъясняется значение искупительной смерти Сына, как священнический акт очищения тех, кто призван в присутствие Божие (9,14).воссел одесную (престола) величия на высоте.
См. Пс. 109,1. Это выражение содержит указание на два аспекта превосходящей все славы Сына. Во-первых, "одесную" означает величие служения Христа, которое является вершиной праведности, небесной святости и не имеет аналогов на земле (8,1.2.5). Во-вторых, Он "воссел", поскольку Его очистительная (освятительная) работа, в отличие от священников-левитов, была сделана однажды и навсегда (10,11.12).1:4 превосходнее Ангелов.
Этими словами вводится ряд цитат из Ветхого Завета (ст. 5-14).славнейшее... наследовал имя.
Предвечный Сын принял человеческую природу (воплотился), чтобы спасти людей от греха и смерти (2,14.15). Теперь же, как воскресший Мессия, Он "открылся Сыном Божиим в силе... через воскресение из мертвых" (Рим. 1,4). Возвышение Христа, как новый этап Его мессианского и посреднического служения, и является свидетельством того, что Он стоит выше ангелов.1:5-6
Серия цитат начинается примерами из Псалтири (ст. 5, см. Пс. 2,7), пророков (ст. 5, см. 2 Цар. 7,14; в еврейской Библии книги пророка Самуила – Первая и Вторая книги Царств – относятся к пророческим Писаниям) и закона (ст. 6, см. Втор. 32,43).1:5 Ты Сын Мой.
Именно провозглашением Мессии Своим Сыном Бог воздает Ему величие, превосходящее величие ангелов. Хотя Иисус – предвечный Сын Бога (Мк. 1,11; Ин. 3,16), объявление о сыновстве, провозглашенное пророком (Пс. 2,7), относится ко времени, когда вочеловечившийся Сын завершает Свою искупительную миссию. Верующие не обретают божественности и не разделяют со Христом Его предвечного сыновства, но их усыновление Богом подразумевает, что они становятся причастны к сыновству Христа через соединение с "вождем спасения" (2,10; ср. 3,14 и ком.; Рим. 8,29).1:6 вводит... во вселенную.
Когда Сын снизошел к принятию человеческой природы, ангелы также служили Ему (Лк. 2,13.14).Первородного.
Как и в Пс. 88,27, это слово выражает понятие "высший над всеми", но не "первый среди равных". В Исх. 4,22 это слово означает "избранный", "возлюбленный" (Кол. 1,15).1:7 духов.
Использованное в оригинале греческое слово может означать также "ветер". Слово "огонь" ассоциирует ангелов с чем-то изменчивым, в то время как Сын пребывает вечно и остается неизменным (ст. 10-12).служителями.
В отличие от Сына, ангелы – только слуги в доме Отца.1:8-9
См. Пс. 44,6.7. Сын есть Бог, однако он отличается от Отца (Ин. 1,1).1:9 возлюбил правду.
О покорности и праведности Сына см. 4,15; 5,8; 7,26.1:10
О Сыне как Творце см. ст. 2 и ком.1:11 Ты пребываешь.
Божественная предвечность и неизменность Сына лежат в основе Его первосвященнического достоинства (7,3.23.24), благодаря чему наследие верующих также является вечным и неизменным (10,34; 12,27.28; 13,14).1:13-14
Положение Сына на небесах (ст. 3; 8,1) противопоставляется положению ангелов как слуг тех, кто наследует спасение, т.е. получает наследство Христа как сонаследник с Ним, см. ст. 2,5; 2,10; 6,12; ср. 8,17.29. Ангелы служат Христу и Его народу, получающему спасение через единение с Ним. В этом смысле Его народ стоит выше ангелов (ср. 2,16; 1 Кор. 6,3).Величие Сына Божьего
3 Сей, будучи сиянием славы и образом ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную величия на высоте,
1:1-4
Пролог освещает два временных периода, в которые Бог говорил к Своему народу: "издревле" (ст. 1) и "в последние дни" (ст. 2). Пришествие Сына отмечает настоящее время как "последние дни" периода спасения, обещанного через пророков (Иер. 23,20; Ос. 3,5; Мих. 4,1; ср. 1 Кор. 10,11).1:1 Бог... говоривший.
Основополагающая тема послания (2,2.3; 4,12; 6,5; 11,3; 12,25).многократно.
Повторяющийся характер пророческого откровения свидетельствует о его несовершенстве, так же, как повторяющееся жертвоприношение животных свидетельствует о недостаточности самой жертвы (10,1).многообразно.
Т.е. в видениях, снах и т.д.1:2 в Сыне.
Это откровение полнее и совершеннее того, что было дано через пророков. Моисей, величайший пророк, был всего лишь слугой в доме Отца, тогда как Христос является Сыном Отчим – "сияние славы и образ ипостаси Его (Отца)" (ст. 3). Сын говорит так же, как говорили пророки, но то, что Он говорит, является полным, абсолютным и окончательным откровением Божиим.наследником всего.
Величие Христа явственно откроется в конце человеческой истории, поскольку "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое" (Кол. 1,16). Он – Первородный (ст. 6), Он – Тот, к Чьим ногам будут положены все враги Его (ст. 13). Поскольку Бог принимает нас через Христа и усыновляет, мы также наследники (сонаследники со Христом). См. ст. 14; 6,12.17; Рим. 8,14-17; Гал. 4,6.7.чрез Которого и веки сотворил.
Превосходящее все достоинство Сына открыто в творении, поскольку "Им создано все" (Кол. 1,16).1:3 сияние славы.
Греческое слово, переведенное здесь как "сияние", употреблено при описании персонифицированной Божественной Премудрости в неканоническом еврейском произведении "Книга премудрости Соломона" (Прем. 7,25-28). Однако в послании речь идет не о персонификации Божиих свойств, а о Божественной Личности, обладающей этими свойствами.образ ипостаси Его.
Это выражение предполагает единство Сына с Отцом и их раздельность как Божественных Личностей. Соответствуя во всем Отцу, Сын открывает Собою Отца, т.е. является Его откровением. Христос – образ Бога невидимого" (Кол. 1,15) – является Тем, в ком мы можем видеть Отца (Ин. 14,9; 2 Кор. 4,4-6).держа все словом силы Своей.
В начале времен Сын призвал творение к существованию (Кол. 1,17) и хранит его от разрушения и гибели до того дня, когда его словом все будет вновь поколеблено, все, кроме Царства Божия и наследников его (12,26-28).очищение грехов наших.
Разъясняется значение искупительной смерти Сына, как священнический акт очищения тех, кто призван в присутствие Божие (9,14).воссел одесную (престола) величия на высоте.
См. Пс. 109,1. Это выражение содержит указание на два аспекта превосходящей все славы Сына. Во-первых, "одесную" означает величие служения Христа, которое является вершиной праведности, небесной святости и не имеет аналогов на земле (8,1.2.5). Во-вторых, Он "воссел", поскольку Его очистительная (освятительная) работа, в отличие от священников-левитов, была сделана однажды и навсегда (10,11.12).1:4 превосходнее Ангелов.
Этими словами вводится ряд цитат из Ветхого Завета (ст. 5-14).славнейшее... наследовал имя.
Предвечный Сын принял человеческую природу (воплотился), чтобы спасти людей от греха и смерти (2,14.15). Теперь же, как воскресший Мессия, Он "открылся Сыном Божиим в силе... через воскресение из мертвых" (Рим. 1,4). Возвышение Христа, как новый этап Его мессианского и посреднического служения, и является свидетельством того, что Он стоит выше ангелов.1:5-6
Серия цитат начинается примерами из Псалтири (ст. 5, см. Пс. 2,7), пророков (ст. 5, см. 2 Цар. 7,14; в еврейской Библии книги пророка Самуила – Первая и Вторая книги Царств – относятся к пророческим Писаниям) и закона (ст. 6, см. Втор. 32,43).1:5 Ты Сын Мой.
Именно провозглашением Мессии Своим Сыном Бог воздает Ему величие, превосходящее величие ангелов. Хотя Иисус – предвечный Сын Бога (Мк. 1,11; Ин. 3,16), объявление о сыновстве, провозглашенное пророком (Пс. 2,7), относится ко времени, когда вочеловечившийся Сын завершает Свою искупительную миссию. Верующие не обретают божественности и не разделяют со Христом Его предвечного сыновства, но их усыновление Богом подразумевает, что они становятся причастны к сыновству Христа через соединение с "вождем спасения" (2,10; ср. 3,14 и ком.; Рим. 8,29).1:6 вводит... во вселенную.
Когда Сын снизошел к принятию человеческой природы, ангелы также служили Ему (Лк. 2,13.14).Первородного.
Как и в Пс. 88,27, это слово выражает понятие "высший над всеми", но не "первый среди равных". В Исх. 4,22 это слово означает "избранный", "возлюбленный" (Кол. 1,15).1:7 духов.
Использованное в оригинале греческое слово может означать также "ветер". Слово "огонь" ассоциирует ангелов с чем-то изменчивым, в то время как Сын пребывает вечно и остается неизменным (ст. 10-12).служителями.
В отличие от Сына, ангелы – только слуги в доме Отца.1:8-9
См. Пс. 44,6.7. Сын есть Бог, однако он отличается от Отца (Ин. 1,1).1:9 возлюбил правду.
О покорности и праведности Сына см. 4,15; 5,8; 7,26.1:10
О Сыне как Творце см. ст. 2 и ком.1:11 Ты пребываешь.
Божественная предвечность и неизменность Сына лежат в основе Его первосвященнического достоинства (7,3.23.24), благодаря чему наследие верующих также является вечным и неизменным (10,34; 12,27.28; 13,14).1:13-14
Положение Сына на небесах (ст. 3; 8,1) противопоставляется положению ангелов как слуг тех, кто наследует спасение, т.е. получает наследство Христа как сонаследник с Ним, см. ст. 2,5; 2,10; 6,12; ср. 8,17.29. Ангелы служат Христу и Его народу, получающему спасение через единение с Ним. В этом смысле Его народ стоит выше ангелов (ср. 2,16; 1 Кор. 6,3).4 будучи столько превосходнее ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.
1:1-4
Пролог освещает два временных периода, в которые Бог говорил к Своему народу: "издревле" (ст. 1) и "в последние дни" (ст. 2). Пришествие Сына отмечает настоящее время как "последние дни" периода спасения, обещанного через пророков (Иер. 23,20; Ос. 3,5; Мих. 4,1; ср. 1 Кор. 10,11).1:1 Бог... говоривший.
Основополагающая тема послания (2,2.3; 4,12; 6,5; 11,3; 12,25).многократно.
Повторяющийся характер пророческого откровения свидетельствует о его несовершенстве, так же, как повторяющееся жертвоприношение животных свидетельствует о недостаточности самой жертвы (10,1).многообразно.
Т.е. в видениях, снах и т.д.1:2 в Сыне.
Это откровение полнее и совершеннее того, что было дано через пророков. Моисей, величайший пророк, был всего лишь слугой в доме Отца, тогда как Христос является Сыном Отчим – "сияние славы и образ ипостаси Его (Отца)" (ст. 3). Сын говорит так же, как говорили пророки, но то, что Он говорит, является полным, абсолютным и окончательным откровением Божиим.наследником всего.
Величие Христа явственно откроется в конце человеческой истории, поскольку "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое" (Кол. 1,16). Он – Первородный (ст. 6), Он – Тот, к Чьим ногам будут положены все враги Его (ст. 13). Поскольку Бог принимает нас через Христа и усыновляет, мы также наследники (сонаследники со Христом). См. ст. 14; 6,12.17; Рим. 8,14-17; Гал. 4,6.7.чрез Которого и веки сотворил.
Превосходящее все достоинство Сына открыто в творении, поскольку "Им создано все" (Кол. 1,16).1:3 сияние славы.
Греческое слово, переведенное здесь как "сияние", употреблено при описании персонифицированной Божественной Премудрости в неканоническом еврейском произведении "Книга премудрости Соломона" (Прем. 7,25-28). Однако в послании речь идет не о персонификации Божиих свойств, а о Божественной Личности, обладающей этими свойствами.образ ипостаси Его.
Это выражение предполагает единство Сына с Отцом и их раздельность как Божественных Личностей. Соответствуя во всем Отцу, Сын открывает Собою Отца, т.е. является Его откровением. Христос – образ Бога невидимого" (Кол. 1,15) – является Тем, в ком мы можем видеть Отца (Ин. 14,9; 2 Кор. 4,4-6).держа все словом силы Своей.
В начале времен Сын призвал творение к существованию (Кол. 1,17) и хранит его от разрушения и гибели до того дня, когда его словом все будет вновь поколеблено, все, кроме Царства Божия и наследников его (12,26-28).очищение грехов наших.
Разъясняется значение искупительной смерти Сына, как священнический акт очищения тех, кто призван в присутствие Божие (9,14).воссел одесную (престола) величия на высоте.
См. Пс. 109,1. Это выражение содержит указание на два аспекта превосходящей все славы Сына. Во-первых, "одесную" означает величие служения Христа, которое является вершиной праведности, небесной святости и не имеет аналогов на земле (8,1.2.5). Во-вторых, Он "воссел", поскольку Его очистительная (освятительная) работа, в отличие от священников-левитов, была сделана однажды и навсегда (10,11.12).1:4 превосходнее Ангелов.
Этими словами вводится ряд цитат из Ветхого Завета (ст. 5-14).славнейшее... наследовал имя.
Предвечный Сын принял человеческую природу (воплотился), чтобы спасти людей от греха и смерти (2,14.15). Теперь же, как воскресший Мессия, Он "открылся Сыном Божиим в силе... через воскресение из мертвых" (Рим. 1,4). Возвышение Христа, как новый этап Его мессианского и посреднического служения, и является свидетельством того, что Он стоит выше ангелов.1:5-6
Серия цитат начинается примерами из Псалтири (ст. 5, см. Пс. 2,7), пророков (ст. 5, см. 2 Цар. 7,14; в еврейской Библии книги пророка Самуила – Первая и Вторая книги Царств – относятся к пророческим Писаниям) и закона (ст. 6, см. Втор. 32,43).1:5 Ты Сын Мой.
Именно провозглашением Мессии Своим Сыном Бог воздает Ему величие, превосходящее величие ангелов. Хотя Иисус – предвечный Сын Бога (Мк. 1,11; Ин. 3,16), объявление о сыновстве, провозглашенное пророком (Пс. 2,7), относится ко времени, когда вочеловечившийся Сын завершает Свою искупительную миссию. Верующие не обретают божественности и не разделяют со Христом Его предвечного сыновства, но их усыновление Богом подразумевает, что они становятся причастны к сыновству Христа через соединение с "вождем спасения" (2,10; ср. 3,14 и ком.; Рим. 8,29).1:6 вводит... во вселенную.
Когда Сын снизошел к принятию человеческой природы, ангелы также служили Ему (Лк. 2,13.14).Первородного.
Как и в Пс. 88,27, это слово выражает понятие "высший над всеми", но не "первый среди равных". В Исх. 4,22 это слово означает "избранный", "возлюбленный" (Кол. 1,15).1:7 духов.
Использованное в оригинале греческое слово может означать также "ветер". Слово "огонь" ассоциирует ангелов с чем-то изменчивым, в то время как Сын пребывает вечно и остается неизменным (ст. 10-12).служителями.
В отличие от Сына, ангелы – только слуги в доме Отца.1:8-9
См. Пс. 44,6.7. Сын есть Бог, однако он отличается от Отца (Ин. 1,1).1:9 возлюбил правду.
О покорности и праведности Сына см. 4,15; 5,8; 7,26.1:10
О Сыне как Творце см. ст. 2 и ком.1:11 Ты пребываешь.
Божественная предвечность и неизменность Сына лежат в основе Его первосвященнического достоинства (7,3.23.24), благодаря чему наследие верующих также является вечным и неизменным (10,34; 12,27.28; 13,14).1:13-14
Положение Сына на небесах (ст. 3; 8,1) противопоставляется положению ангелов как слуг тех, кто наследует спасение, т.е. получает наследство Христа как сонаследник с Ним, см. ст. 2,5; 2,10; 6,12; ср. 8,17.29. Ангелы служат Христу и Его народу, получающему спасение через единение с Ним. В этом смысле Его народ стоит выше ангелов (ср. 2,16; 1 Кор. 6,3).5 Ибо кому когда из ангелов сказал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» и еще: «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном»?
1:1-4
Пролог освещает два временных периода, в которые Бог говорил к Своему народу: "издревле" (ст. 1) и "в последние дни" (ст. 2). Пришествие Сына отмечает настоящее время как "последние дни" периода спасения, обещанного через пророков (Иер. 23,20; Ос. 3,5; Мих. 4,1; ср. 1 Кор. 10,11).1:1 Бог... говоривший.
Основополагающая тема послания (2,2.3; 4,12; 6,5; 11,3; 12,25).многократно.
Повторяющийся характер пророческого откровения свидетельствует о его несовершенстве, так же, как повторяющееся жертвоприношение животных свидетельствует о недостаточности самой жертвы (10,1).многообразно.
Т.е. в видениях, снах и т.д.1:2 в Сыне.
Это откровение полнее и совершеннее того, что было дано через пророков. Моисей, величайший пророк, был всего лишь слугой в доме Отца, тогда как Христос является Сыном Отчим – "сияние славы и образ ипостаси Его (Отца)" (ст. 3). Сын говорит так же, как говорили пророки, но то, что Он говорит, является полным, абсолютным и окончательным откровением Божиим.наследником всего.
Величие Христа явственно откроется в конце человеческой истории, поскольку "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое" (Кол. 1,16). Он – Первородный (ст. 6), Он – Тот, к Чьим ногам будут положены все враги Его (ст. 13). Поскольку Бог принимает нас через Христа и усыновляет, мы также наследники (сонаследники со Христом). См. ст. 14; 6,12.17; Рим. 8,14-17; Гал. 4,6.7.чрез Которого и веки сотворил.
Превосходящее все достоинство Сына открыто в творении, поскольку "Им создано все" (Кол. 1,16).1:3 сияние славы.
Греческое слово, переведенное здесь как "сияние", употреблено при описании персонифицированной Божественной Премудрости в неканоническом еврейском произведении "Книга премудрости Соломона" (Прем. 7,25-28). Однако в послании речь идет не о персонификации Божиих свойств, а о Божественной Личности, обладающей этими свойствами.образ ипостаси Его.
Это выражение предполагает единство Сына с Отцом и их раздельность как Божественных Личностей. Соответствуя во всем Отцу, Сын открывает Собою Отца, т.е. является Его откровением. Христос – образ Бога невидимого" (Кол. 1,15) – является Тем, в ком мы можем видеть Отца (Ин. 14,9; 2 Кор. 4,4-6).держа все словом силы Своей.
В начале времен Сын призвал творение к существованию (Кол. 1,17) и хранит его от разрушения и гибели до того дня, когда его словом все будет вновь поколеблено, все, кроме Царства Божия и наследников его (12,26-28).очищение грехов наших.
Разъясняется значение искупительной смерти Сына, как священнический акт очищения тех, кто призван в присутствие Божие (9,14).воссел одесную (престола) величия на высоте.
См. Пс. 109,1. Это выражение содержит указание на два аспекта превосходящей все славы Сына. Во-первых, "одесную" означает величие служения Христа, которое является вершиной праведности, небесной святости и не имеет аналогов на земле (8,1.2.5). Во-вторых, Он "воссел", поскольку Его очистительная (освятительная) работа, в отличие от священников-левитов, была сделана однажды и навсегда (10,11.12).1:4 превосходнее Ангелов.
Этими словами вводится ряд цитат из Ветхого Завета (ст. 5-14).славнейшее... наследовал имя.
Предвечный Сын принял человеческую природу (воплотился), чтобы спасти людей от греха и смерти (2,14.15). Теперь же, как воскресший Мессия, Он "открылся Сыном Божиим в силе... через воскресение из мертвых" (Рим. 1,4). Возвышение Христа, как новый этап Его мессианского и посреднического служения, и является свидетельством того, что Он стоит выше ангелов.1:5-6
Серия цитат начинается примерами из Псалтири (ст. 5, см. Пс. 2,7), пророков (ст. 5, см. 2 Цар. 7,14; в еврейской Библии книги пророка Самуила – Первая и Вторая книги Царств – относятся к пророческим Писаниям) и закона (ст. 6, см. Втор. 32,43).1:5 Ты Сын Мой.
Именно провозглашением Мессии Своим Сыном Бог воздает Ему величие, превосходящее величие ангелов. Хотя Иисус – предвечный Сын Бога (Мк. 1,11; Ин. 3,16), объявление о сыновстве, провозглашенное пророком (Пс. 2,7), относится ко времени, когда вочеловечившийся Сын завершает Свою искупительную миссию. Верующие не обретают божественности и не разделяют со Христом Его предвечного сыновства, но их усыновление Богом подразумевает, что они становятся причастны к сыновству Христа через соединение с "вождем спасения" (2,10; ср. 3,14 и ком.; Рим. 8,29).1:6 вводит... во вселенную.
Когда Сын снизошел к принятию человеческой природы, ангелы также служили Ему (Лк. 2,13.14).Первородного.
Как и в Пс. 88,27, это слово выражает понятие "высший над всеми", но не "первый среди равных". В Исх. 4,22 это слово означает "избранный", "возлюбленный" (Кол. 1,15).1:7 духов.
Использованное в оригинале греческое слово может означать также "ветер". Слово "огонь" ассоциирует ангелов с чем-то изменчивым, в то время как Сын пребывает вечно и остается неизменным (ст. 10-12).служителями.
В отличие от Сына, ангелы – только слуги в доме Отца.1:8-9
См. Пс. 44,6.7. Сын есть Бог, однако он отличается от Отца (Ин. 1,1).1:9 возлюбил правду.
О покорности и праведности Сына см. 4,15; 5,8; 7,26.1:10
О Сыне как Творце см. ст. 2 и ком.1:11 Ты пребываешь.
Божественная предвечность и неизменность Сына лежат в основе Его первосвященнического достоинства (7,3.23.24), благодаря чему наследие верующих также является вечным и неизменным (10,34; 12,27.28; 13,14).1:13-14
Положение Сына на небесах (ст. 3; 8,1) противопоставляется положению ангелов как слуг тех, кто наследует спасение, т.е. получает наследство Христа как сонаследник с Ним, см. ст. 2,5; 2,10; 6,12; ср. 8,17.29. Ангелы служат Христу и Его народу, получающему спасение через единение с Ним. В этом смысле Его народ стоит выше ангелов (ср. 2,16; 1 Кор. 6,3).6 Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: «И да поклонятся Ему все ангелы Божии».
1:1-4
Пролог освещает два временных периода, в которые Бог говорил к Своему народу: "издревле" (ст. 1) и "в последние дни" (ст. 2). Пришествие Сына отмечает настоящее время как "последние дни" периода спасения, обещанного через пророков (Иер. 23,20; Ос. 3,5; Мих. 4,1; ср. 1 Кор. 10,11).1:1 Бог... говоривший.
Основополагающая тема послания (2,2.3; 4,12; 6,5; 11,3; 12,25).многократно.
Повторяющийся характер пророческого откровения свидетельствует о его несовершенстве, так же, как повторяющееся жертвоприношение животных свидетельствует о недостаточности самой жертвы (10,1).многообразно.
Т.е. в видениях, снах и т.д.1:2 в Сыне.
Это откровение полнее и совершеннее того, что было дано через пророков. Моисей, величайший пророк, был всего лишь слугой в доме Отца, тогда как Христос является Сыном Отчим – "сияние славы и образ ипостаси Его (Отца)" (ст. 3). Сын говорит так же, как говорили пророки, но то, что Он говорит, является полным, абсолютным и окончательным откровением Божиим.наследником всего.
Величие Христа явственно откроется в конце человеческой истории, поскольку "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое" (Кол. 1,16). Он – Первородный (ст. 6), Он – Тот, к Чьим ногам будут положены все враги Его (ст. 13). Поскольку Бог принимает нас через Христа и усыновляет, мы также наследники (сонаследники со Христом). См. ст. 14; 6,12.17; Рим. 8,14-17; Гал. 4,6.7.чрез Которого и веки сотворил.
Превосходящее все достоинство Сына открыто в творении, поскольку "Им создано все" (Кол. 1,16).1:3 сияние славы.
Греческое слово, переведенное здесь как "сияние", употреблено при описании персонифицированной Божественной Премудрости в неканоническом еврейском произведении "Книга премудрости Соломона" (Прем. 7,25-28). Однако в послании речь идет не о персонификации Божиих свойств, а о Божественной Личности, обладающей этими свойствами.образ ипостаси Его.
Это выражение предполагает единство Сына с Отцом и их раздельность как Божественных Личностей. Соответствуя во всем Отцу, Сын открывает Собою Отца, т.е. является Его откровением. Христос – образ Бога невидимого" (Кол. 1,15) – является Тем, в ком мы можем видеть Отца (Ин. 14,9; 2 Кор. 4,4-6).держа все словом силы Своей.
В начале времен Сын призвал творение к существованию (Кол. 1,17) и хранит его от разрушения и гибели до того дня, когда его словом все будет вновь поколеблено, все, кроме Царства Божия и наследников его (12,26-28).очищение грехов наших.
Разъясняется значение искупительной смерти Сына, как священнический акт очищения тех, кто призван в присутствие Божие (9,14).воссел одесную (престола) величия на высоте.
См. Пс. 109,1. Это выражение содержит указание на два аспекта превосходящей все славы Сына. Во-первых, "одесную" означает величие служения Христа, которое является вершиной праведности, небесной святости и не имеет аналогов на земле (8,1.2.5). Во-вторых, Он "воссел", поскольку Его очистительная (освятительная) работа, в отличие от священников-левитов, была сделана однажды и навсегда (10,11.12).1:4 превосходнее Ангелов.
Этими словами вводится ряд цитат из Ветхого Завета (ст. 5-14).славнейшее... наследовал имя.
Предвечный Сын принял человеческую природу (воплотился), чтобы спасти людей от греха и смерти (2,14.15). Теперь же, как воскресший Мессия, Он "открылся Сыном Божиим в силе... через воскресение из мертвых" (Рим. 1,4). Возвышение Христа, как новый этап Его мессианского и посреднического служения, и является свидетельством того, что Он стоит выше ангелов.1:5-6
Серия цитат начинается примерами из Псалтири (ст. 5, см. Пс. 2,7), пророков (ст. 5, см. 2 Цар. 7,14; в еврейской Библии книги пророка Самуила – Первая и Вторая книги Царств – относятся к пророческим Писаниям) и закона (ст. 6, см. Втор. 32,43).1:5 Ты Сын Мой.
Именно провозглашением Мессии Своим Сыном Бог воздает Ему величие, превосходящее величие ангелов. Хотя Иисус – предвечный Сын Бога (Мк. 1,11; Ин. 3,16), объявление о сыновстве, провозглашенное пророком (Пс. 2,7), относится ко времени, когда вочеловечившийся Сын завершает Свою искупительную миссию. Верующие не обретают божественности и не разделяют со Христом Его предвечного сыновства, но их усыновление Богом подразумевает, что они становятся причастны к сыновству Христа через соединение с "вождем спасения" (2,10; ср. 3,14 и ком.; Рим. 8,29).1:6 вводит... во вселенную.
Когда Сын снизошел к принятию человеческой природы, ангелы также служили Ему (Лк. 2,13.14).Первородного.
Как и в Пс. 88,27, это слово выражает понятие "высший над всеми", но не "первый среди равных". В Исх. 4,22 это слово означает "избранный", "возлюбленный" (Кол. 1,15).1:7 духов.
Использованное в оригинале греческое слово может означать также "ветер". Слово "огонь" ассоциирует ангелов с чем-то изменчивым, в то время как Сын пребывает вечно и остается неизменным (ст. 10-12).служителями.
В отличие от Сына, ангелы – только слуги в доме Отца.1:8-9
См. Пс. 44,6.7. Сын есть Бог, однако он отличается от Отца (Ин. 1,1).1:9 возлюбил правду.
О покорности и праведности Сына см. 4,15; 5,8; 7,26.1:10
О Сыне как Творце см. ст. 2 и ком.1:11 Ты пребываешь.
Божественная предвечность и неизменность Сына лежат в основе Его первосвященнического достоинства (7,3.23.24), благодаря чему наследие верующих также является вечным и неизменным (10,34; 12,27.28; 13,14).1:13-14
Положение Сына на небесах (ст. 3; 8,1) противопоставляется положению ангелов как слуг тех, кто наследует спасение, т.е. получает наследство Христа как сонаследник с Ним, см. ст. 2,5; 2,10; 6,12; ср. 8,17.29. Ангелы служат Христу и Его народу, получающему спасение через единение с Ним. В этом смысле Его народ стоит выше ангелов (ср. 2,16; 1 Кор. 6,3).7 Об ангелах сказано: «Ты творишь ангелами Своими духов и служителями Своими – огонь пылающий».
1:1-4
Пролог освещает два временных периода, в которые Бог говорил к Своему народу: "издревле" (ст. 1) и "в последние дни" (ст. 2). Пришествие Сына отмечает настоящее время как "последние дни" периода спасения, обещанного через пророков (Иер. 23,20; Ос. 3,5; Мих. 4,1; ср. 1 Кор. 10,11).1:1 Бог... говоривший.
Основополагающая тема послания (2,2.3; 4,12; 6,5; 11,3; 12,25).многократно.
Повторяющийся характер пророческого откровения свидетельствует о его несовершенстве, так же, как повторяющееся жертвоприношение животных свидетельствует о недостаточности самой жертвы (10,1).многообразно.
Т.е. в видениях, снах и т.д.1:2 в Сыне.
Это откровение полнее и совершеннее того, что было дано через пророков. Моисей, величайший пророк, был всего лишь слугой в доме Отца, тогда как Христос является Сыном Отчим – "сияние славы и образ ипостаси Его (Отца)" (ст. 3). Сын говорит так же, как говорили пророки, но то, что Он говорит, является полным, абсолютным и окончательным откровением Божиим.наследником всего.
Величие Христа явственно откроется в конце человеческой истории, поскольку "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое" (Кол. 1,16). Он – Первородный (ст. 6), Он – Тот, к Чьим ногам будут положены все враги Его (ст. 13). Поскольку Бог принимает нас через Христа и усыновляет, мы также наследники (сонаследники со Христом). См. ст. 14; 6,12.17; Рим. 8,14-17; Гал. 4,6.7.чрез Которого и веки сотворил.
Превосходящее все достоинство Сына открыто в творении, поскольку "Им создано все" (Кол. 1,16).1:3 сияние славы.
Греческое слово, переведенное здесь как "сияние", употреблено при описании персонифицированной Божественной Премудрости в неканоническом еврейском произведении "Книга премудрости Соломона" (Прем. 7,25-28). Однако в послании речь идет не о персонификации Божиих свойств, а о Божественной Личности, обладающей этими свойствами.образ ипостаси Его.
Это выражение предполагает единство Сына с Отцом и их раздельность как Божественных Личностей. Соответствуя во всем Отцу, Сын открывает Собою Отца, т.е. является Его откровением. Христос – образ Бога невидимого" (Кол. 1,15) – является Тем, в ком мы можем видеть Отца (Ин. 14,9; 2 Кор. 4,4-6).держа все словом силы Своей.
В начале времен Сын призвал творение к существованию (Кол. 1,17) и хранит его от разрушения и гибели до того дня, когда его словом все будет вновь поколеблено, все, кроме Царства Божия и наследников его (12,26-28).очищение грехов наших.
Разъясняется значение искупительной смерти Сына, как священнический акт очищения тех, кто призван в присутствие Божие (9,14).воссел одесную (престола) величия на высоте.
См. Пс. 109,1. Это выражение содержит указание на два аспекта превосходящей все славы Сына. Во-первых, "одесную" означает величие служения Христа, которое является вершиной праведности, небесной святости и не имеет аналогов на земле (8,1.2.5). Во-вторых, Он "воссел", поскольку Его очистительная (освятительная) работа, в отличие от священников-левитов, была сделана однажды и навсегда (10,11.12).1:4 превосходнее Ангелов.
Этими словами вводится ряд цитат из Ветхого Завета (ст. 5-14).славнейшее... наследовал имя.
Предвечный Сын принял человеческую природу (воплотился), чтобы спасти людей от греха и смерти (2,14.15). Теперь же, как воскресший Мессия, Он "открылся Сыном Божиим в силе... через воскресение из мертвых" (Рим. 1,4). Возвышение Христа, как новый этап Его мессианского и посреднического служения, и является свидетельством того, что Он стоит выше ангелов.1:5-6
Серия цитат начинается примерами из Псалтири (ст. 5, см. Пс. 2,7), пророков (ст. 5, см. 2 Цар. 7,14; в еврейской Библии книги пророка Самуила – Первая и Вторая книги Царств – относятся к пророческим Писаниям) и закона (ст. 6, см. Втор. 32,43).1:5 Ты Сын Мой.
Именно провозглашением Мессии Своим Сыном Бог воздает Ему величие, превосходящее величие ангелов. Хотя Иисус – предвечный Сын Бога (Мк. 1,11; Ин. 3,16), объявление о сыновстве, провозглашенное пророком (Пс. 2,7), относится ко времени, когда вочеловечившийся Сын завершает Свою искупительную миссию. Верующие не обретают божественности и не разделяют со Христом Его предвечного сыновства, но их усыновление Богом подразумевает, что они становятся причастны к сыновству Христа через соединение с "вождем спасения" (2,10; ср. 3,14 и ком.; Рим. 8,29).1:6 вводит... во вселенную.
Когда Сын снизошел к принятию человеческой природы, ангелы также служили Ему (Лк. 2,13.14).Первородного.
Как и в Пс. 88,27, это слово выражает понятие "высший над всеми", но не "первый среди равных". В Исх. 4,22 это слово означает "избранный", "возлюбленный" (Кол. 1,15).1:7 духов.
Использованное в оригинале греческое слово может означать также "ветер". Слово "огонь" ассоциирует ангелов с чем-то изменчивым, в то время как Сын пребывает вечно и остается неизменным (ст. 10-12).служителями.
В отличие от Сына, ангелы – только слуги в доме Отца.1:8-9
См. Пс. 44,6.7. Сын есть Бог, однако он отличается от Отца (Ин. 1,1).1:9 возлюбил правду.
О покорности и праведности Сына см. 4,15; 5,8; 7,26.1:10
О Сыне как Творце см. ст. 2 и ком.1:11 Ты пребываешь.
Божественная предвечность и неизменность Сына лежат в основе Его первосвященнического достоинства (7,3.23.24), благодаря чему наследие верующих также является вечным и неизменным (10,34; 12,27.28; 13,14).1:13-14
Положение Сына на небесах (ст. 3; 8,1) противопоставляется положению ангелов как слуг тех, кто наследует спасение, т.е. получает наследство Христа как сонаследник с Ним, см. ст. 2,5; 2,10; 6,12; ср. 8,17.29. Ангелы служат Христу и Его народу, получающему спасение через единение с Ним. В этом смысле Его народ стоит выше ангелов (ср. 2,16; 1 Кор. 6,3).8 А о Сыне: «Престол Твой, Боже, вовек; жезл Царства Твоего – жезл правоты.
1:1-4
Пролог освещает два временных периода, в которые Бог говорил к Своему народу: "издревле" (ст. 1) и "в последние дни" (ст. 2). Пришествие Сына отмечает настоящее время как "последние дни" периода спасения, обещанного через пророков (Иер. 23,20; Ос. 3,5; Мих. 4,1; ср. 1 Кор. 10,11).1:1 Бог... говоривший.
Основополагающая тема послания (2,2.3; 4,12; 6,5; 11,3; 12,25).многократно.
Повторяющийся характер пророческого откровения свидетельствует о его несовершенстве, так же, как повторяющееся жертвоприношение животных свидетельствует о недостаточности самой жертвы (10,1).многообразно.
Т.е. в видениях, снах и т.д.1:2 в Сыне.
Это откровение полнее и совершеннее того, что было дано через пророков. Моисей, величайший пророк, был всего лишь слугой в доме Отца, тогда как Христос является Сыном Отчим – "сияние славы и образ ипостаси Его (Отца)" (ст. 3). Сын говорит так же, как говорили пророки, но то, что Он говорит, является полным, абсолютным и окончательным откровением Божиим.наследником всего.
Величие Христа явственно откроется в конце человеческой истории, поскольку "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое" (Кол. 1,16). Он – Первородный (ст. 6), Он – Тот, к Чьим ногам будут положены все враги Его (ст. 13). Поскольку Бог принимает нас через Христа и усыновляет, мы также наследники (сонаследники со Христом). См. ст. 14; 6,12.17; Рим. 8,14-17; Гал. 4,6.7.чрез Которого и веки сотворил.
Превосходящее все достоинство Сына открыто в творении, поскольку "Им создано все" (Кол. 1,16).1:3 сияние славы.
Греческое слово, переведенное здесь как "сияние", употреблено при описании персонифицированной Божественной Премудрости в неканоническом еврейском произведении "Книга премудрости Соломона" (Прем. 7,25-28). Однако в послании речь идет не о персонификации Божиих свойств, а о Божественной Личности, обладающей этими свойствами.образ ипостаси Его.
Это выражение предполагает единство Сына с Отцом и их раздельность как Божественных Личностей. Соответствуя во всем Отцу, Сын открывает Собою Отца, т.е. является Его откровением. Христос – образ Бога невидимого" (Кол. 1,15) – является Тем, в ком мы можем видеть Отца (Ин. 14,9; 2 Кор. 4,4-6).держа все словом силы Своей.
В начале времен Сын призвал творение к существованию (Кол. 1,17) и хранит его от разрушения и гибели до того дня, когда его словом все будет вновь поколеблено, все, кроме Царства Божия и наследников его (12,26-28).очищение грехов наших.
Разъясняется значение искупительной смерти Сына, как священнический акт очищения тех, кто призван в присутствие Божие (9,14).воссел одесную (престола) величия на высоте.
См. Пс. 109,1. Это выражение содержит указание на два аспекта превосходящей все славы Сына. Во-первых, "одесную" означает величие служения Христа, которое является вершиной праведности, небесной святости и не имеет аналогов на земле (8,1.2.5). Во-вторых, Он "воссел", поскольку Его очистительная (освятительная) работа, в отличие от священников-левитов, была сделана однажды и навсегда (10,11.12).1:4 превосходнее Ангелов.
Этими словами вводится ряд цитат из Ветхого Завета (ст. 5-14).славнейшее... наследовал имя.
Предвечный Сын принял человеческую природу (воплотился), чтобы спасти людей от греха и смерти (2,14.15). Теперь же, как воскресший Мессия, Он "открылся Сыном Божиим в силе... через воскресение из мертвых" (Рим. 1,4). Возвышение Христа, как новый этап Его мессианского и посреднического служения, и является свидетельством того, что Он стоит выше ангелов.1:5-6
Серия цитат начинается примерами из Псалтири (ст. 5, см. Пс. 2,7), пророков (ст. 5, см. 2 Цар. 7,14; в еврейской Библии книги пророка Самуила – Первая и Вторая книги Царств – относятся к пророческим Писаниям) и закона (ст. 6, см. Втор. 32,43).1:5 Ты Сын Мой.
Именно провозглашением Мессии Своим Сыном Бог воздает Ему величие, превосходящее величие ангелов. Хотя Иисус – предвечный Сын Бога (Мк. 1,11; Ин. 3,16), объявление о сыновстве, провозглашенное пророком (Пс. 2,7), относится ко времени, когда вочеловечившийся Сын завершает Свою искупительную миссию. Верующие не обретают божественности и не разделяют со Христом Его предвечного сыновства, но их усыновление Богом подразумевает, что они становятся причастны к сыновству Христа через соединение с "вождем спасения" (2,10; ср. 3,14 и ком.; Рим. 8,29).1:6 вводит... во вселенную.
Когда Сын снизошел к принятию человеческой природы, ангелы также служили Ему (Лк. 2,13.14).Первородного.
Как и в Пс. 88,27, это слово выражает понятие "высший над всеми", но не "первый среди равных". В Исх. 4,22 это слово означает "избранный", "возлюбленный" (Кол. 1,15).1:7 духов.
Использованное в оригинале греческое слово может означать также "ветер". Слово "огонь" ассоциирует ангелов с чем-то изменчивым, в то время как Сын пребывает вечно и остается неизменным (ст. 10-12).служителями.
В отличие от Сына, ангелы – только слуги в доме Отца.1:8-9
См. Пс. 44,6.7. Сын есть Бог, однако он отличается от Отца (Ин. 1,1).1:9 возлюбил правду.
О покорности и праведности Сына см. 4,15; 5,8; 7,26.1:10
О Сыне как Творце см. ст. 2 и ком.1:11 Ты пребываешь.
Божественная предвечность и неизменность Сына лежат в основе Его первосвященнического достоинства (7,3.23.24), благодаря чему наследие верующих также является вечным и неизменным (10,34; 12,27.28; 13,14).1:13-14
Положение Сына на небесах (ст. 3; 8,1) противопоставляется положению ангелов как слуг тех, кто наследует спасение, т.е. получает наследство Христа как сонаследник с Ним, см. ст. 2,5; 2,10; 6,12; ср. 8,17.29. Ангелы служат Христу и Его народу, получающему спасение через единение с Ним. В этом смысле Его народ стоит выше ангелов (ср. 2,16; 1 Кор. 6,3).9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, поэтому помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих».
1:1-4
Пролог освещает два временных периода, в которые Бог говорил к Своему народу: "издревле" (ст. 1) и "в последние дни" (ст. 2). Пришествие Сына отмечает настоящее время как "последние дни" периода спасения, обещанного через пророков (Иер. 23,20; Ос. 3,5; Мих. 4,1; ср. 1 Кор. 10,11).1:1 Бог... говоривший.
Основополагающая тема послания (2,2.3; 4,12; 6,5; 11,3; 12,25).многократно.
Повторяющийся характер пророческого откровения свидетельствует о его несовершенстве, так же, как повторяющееся жертвоприношение животных свидетельствует о недостаточности самой жертвы (10,1).многообразно.
Т.е. в видениях, снах и т.д.1:2 в Сыне.
Это откровение полнее и совершеннее того, что было дано через пророков. Моисей, величайший пророк, был всего лишь слугой в доме Отца, тогда как Христос является Сыном Отчим – "сияние славы и образ ипостаси Его (Отца)" (ст. 3). Сын говорит так же, как говорили пророки, но то, что Он говорит, является полным, абсолютным и окончательным откровением Божиим.наследником всего.
Величие Христа явственно откроется в конце человеческой истории, поскольку "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое" (Кол. 1,16). Он – Первородный (ст. 6), Он – Тот, к Чьим ногам будут положены все враги Его (ст. 13). Поскольку Бог принимает нас через Христа и усыновляет, мы также наследники (сонаследники со Христом). См. ст. 14; 6,12.17; Рим. 8,14-17; Гал. 4,6.7.чрез Которого и веки сотворил.
Превосходящее все достоинство Сына открыто в творении, поскольку "Им создано все" (Кол. 1,16).1:3 сияние славы.
Греческое слово, переведенное здесь как "сияние", употреблено при описании персонифицированной Божественной Премудрости в неканоническом еврейском произведении "Книга премудрости Соломона" (Прем. 7,25-28). Однако в послании речь идет не о персонификации Божиих свойств, а о Божественной Личности, обладающей этими свойствами.образ ипостаси Его.
Это выражение предполагает единство Сына с Отцом и их раздельность как Божественных Личностей. Соответствуя во всем Отцу, Сын открывает Собою Отца, т.е. является Его откровением. Христос – образ Бога невидимого" (Кол. 1,15) – является Тем, в ком мы можем видеть Отца (Ин. 14,9; 2 Кор. 4,4-6).держа все словом силы Своей.
В начале времен Сын призвал творение к существованию (Кол. 1,17) и хранит его от разрушения и гибели до того дня, когда его словом все будет вновь поколеблено, все, кроме Царства Божия и наследников его (12,26-28).очищение грехов наших.
Разъясняется значение искупительной смерти Сына, как священнический акт очищения тех, кто призван в присутствие Божие (9,14).воссел одесную (престола) величия на высоте.
См. Пс. 109,1. Это выражение содержит указание на два аспекта превосходящей все славы Сына. Во-первых, "одесную" означает величие служения Христа, которое является вершиной праведности, небесной святости и не имеет аналогов на земле (8,1.2.5). Во-вторых, Он "воссел", поскольку Его очистительная (освятительная) работа, в отличие от священников-левитов, была сделана однажды и навсегда (10,11.12).1:4 превосходнее Ангелов.
Этими словами вводится ряд цитат из Ветхого Завета (ст. 5-14).славнейшее... наследовал имя.
Предвечный Сын принял человеческую природу (воплотился), чтобы спасти людей от греха и смерти (2,14.15). Теперь же, как воскресший Мессия, Он "открылся Сыном Божиим в силе... через воскресение из мертвых" (Рим. 1,4). Возвышение Христа, как новый этап Его мессианского и посреднического служения, и является свидетельством того, что Он стоит выше ангелов.1:5-6
Серия цитат начинается примерами из Псалтири (ст. 5, см. Пс. 2,7), пророков (ст. 5, см. 2 Цар. 7,14; в еврейской Библии книги пророка Самуила – Первая и Вторая книги Царств – относятся к пророческим Писаниям) и закона (ст. 6, см. Втор. 32,43).1:5 Ты Сын Мой.
Именно провозглашением Мессии Своим Сыном Бог воздает Ему величие, превосходящее величие ангелов. Хотя Иисус – предвечный Сын Бога (Мк. 1,11; Ин. 3,16), объявление о сыновстве, провозглашенное пророком (Пс. 2,7), относится ко времени, когда вочеловечившийся Сын завершает Свою искупительную миссию. Верующие не обретают божественности и не разделяют со Христом Его предвечного сыновства, но их усыновление Богом подразумевает, что они становятся причастны к сыновству Христа через соединение с "вождем спасения" (2,10; ср. 3,14 и ком.; Рим. 8,29).1:6 вводит... во вселенную.
Когда Сын снизошел к принятию человеческой природы, ангелы также служили Ему (Лк. 2,13.14).Первородного.
Как и в Пс. 88,27, это слово выражает понятие "высший над всеми", но не "первый среди равных". В Исх. 4,22 это слово означает "избранный", "возлюбленный" (Кол. 1,15).1:7 духов.
Использованное в оригинале греческое слово может означать также "ветер". Слово "огонь" ассоциирует ангелов с чем-то изменчивым, в то время как Сын пребывает вечно и остается неизменным (ст. 10-12).служителями.
В отличие от Сына, ангелы – только слуги в доме Отца.1:8-9
См. Пс. 44,6.7. Сын есть Бог, однако он отличается от Отца (Ин. 1,1).1:9 возлюбил правду.
О покорности и праведности Сына см. 4,15; 5,8; 7,26.1:10
О Сыне как Творце см. ст. 2 и ком.1:11 Ты пребываешь.
Божественная предвечность и неизменность Сына лежат в основе Его первосвященнического достоинства (7,3.23.24), благодаря чему наследие верующих также является вечным и неизменным (10,34; 12,27.28; 13,14).1:13-14
Положение Сына на небесах (ст. 3; 8,1) противопоставляется положению ангелов как слуг тех, кто наследует спасение, т.е. получает наследство Христа как сонаследник с Ним, см. ст. 2,5; 2,10; 6,12; ср. 8,17.29. Ангелы служат Христу и Его народу, получающему спасение через единение с Ним. В этом смысле Его народ стоит выше ангелов (ср. 2,16; 1 Кор. 6,3).10 И: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих;
1:1-4
Пролог освещает два временных периода, в которые Бог говорил к Своему народу: "издревле" (ст. 1) и "в последние дни" (ст. 2). Пришествие Сына отмечает настоящее время как "последние дни" периода спасения, обещанного через пророков (Иер. 23,20; Ос. 3,5; Мих. 4,1; ср. 1 Кор. 10,11).1:1 Бог... говоривший.
Основополагающая тема послания (2,2.3; 4,12; 6,5; 11,3; 12,25).многократно.
Повторяющийся характер пророческого откровения свидетельствует о его несовершенстве, так же, как повторяющееся жертвоприношение животных свидетельствует о недостаточности самой жертвы (10,1).многообразно.
Т.е. в видениях, снах и т.д.1:2 в Сыне.
Это откровение полнее и совершеннее того, что было дано через пророков. Моисей, величайший пророк, был всего лишь слугой в доме Отца, тогда как Христос является Сыном Отчим – "сияние славы и образ ипостаси Его (Отца)" (ст. 3). Сын говорит так же, как говорили пророки, но то, что Он говорит, является полным, абсолютным и окончательным откровением Божиим.наследником всего.
Величие Христа явственно откроется в конце человеческой истории, поскольку "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое" (Кол. 1,16). Он – Первородный (ст. 6), Он – Тот, к Чьим ногам будут положены все враги Его (ст. 13). Поскольку Бог принимает нас через Христа и усыновляет, мы также наследники (сонаследники со Христом). См. ст. 14; 6,12.17; Рим. 8,14-17; Гал. 4,6.7.чрез Которого и веки сотворил.
Превосходящее все достоинство Сына открыто в творении, поскольку "Им создано все" (Кол. 1,16).1:3 сияние славы.
Греческое слово, переведенное здесь как "сияние", употреблено при описании персонифицированной Божественной Премудрости в неканоническом еврейском произведении "Книга премудрости Соломона" (Прем. 7,25-28). Однако в послании речь идет не о персонификации Божиих свойств, а о Божественной Личности, обладающей этими свойствами.образ ипостаси Его.
Это выражение предполагает единство Сына с Отцом и их раздельность как Божественных Личностей. Соответствуя во всем Отцу, Сын открывает Собою Отца, т.е. является Его откровением. Христос – образ Бога невидимого" (Кол. 1,15) – является Тем, в ком мы можем видеть Отца (Ин. 14,9; 2 Кор. 4,4-6).держа все словом силы Своей.
В начале времен Сын призвал творение к существованию (Кол. 1,17) и хранит его от разрушения и гибели до того дня, когда его словом все будет вновь поколеблено, все, кроме Царства Божия и наследников его (12,26-28).очищение грехов наших.
Разъясняется значение искупительной смерти Сына, как священнический акт очищения тех, кто призван в присутствие Божие (9,14).воссел одесную (престола) величия на высоте.
См. Пс. 109,1. Это выражение содержит указание на два аспекта превосходящей все славы Сына. Во-первых, "одесную" означает величие служения Христа, которое является вершиной праведности, небесной святости и не имеет аналогов на земле (8,1.2.5). Во-вторых, Он "воссел", поскольку Его очистительная (освятительная) работа, в отличие от священников-левитов, была сделана однажды и навсегда (10,11.12).1:4 превосходнее Ангелов.
Этими словами вводится ряд цитат из Ветхого Завета (ст. 5-14).славнейшее... наследовал имя.
Предвечный Сын принял человеческую природу (воплотился), чтобы спасти людей от греха и смерти (2,14.15). Теперь же, как воскресший Мессия, Он "открылся Сыном Божиим в силе... через воскресение из мертвых" (Рим. 1,4). Возвышение Христа, как новый этап Его мессианского и посреднического служения, и является свидетельством того, что Он стоит выше ангелов.1:5-6
Серия цитат начинается примерами из Псалтири (ст. 5, см. Пс. 2,7), пророков (ст. 5, см. 2 Цар. 7,14; в еврейской Библии книги пророка Самуила – Первая и Вторая книги Царств – относятся к пророческим Писаниям) и закона (ст. 6, см. Втор. 32,43).1:5 Ты Сын Мой.
Именно провозглашением Мессии Своим Сыном Бог воздает Ему величие, превосходящее величие ангелов. Хотя Иисус – предвечный Сын Бога (Мк. 1,11; Ин. 3,16), объявление о сыновстве, провозглашенное пророком (Пс. 2,7), относится ко времени, когда вочеловечившийся Сын завершает Свою искупительную миссию. Верующие не обретают божественности и не разделяют со Христом Его предвечного сыновства, но их усыновление Богом подразумевает, что они становятся причастны к сыновству Христа через соединение с "вождем спасения" (2,10; ср. 3,14 и ком.; Рим. 8,29).1:6 вводит... во вселенную.
Когда Сын снизошел к принятию человеческой природы, ангелы также служили Ему (Лк. 2,13.14).Первородного.
Как и в Пс. 88,27, это слово выражает понятие "высший над всеми", но не "первый среди равных". В Исх. 4,22 это слово означает "избранный", "возлюбленный" (Кол. 1,15).1:7 духов.
Использованное в оригинале греческое слово может означать также "ветер". Слово "огонь" ассоциирует ангелов с чем-то изменчивым, в то время как Сын пребывает вечно и остается неизменным (ст. 10-12).служителями.
В отличие от Сына, ангелы – только слуги в доме Отца.1:8-9
См. Пс. 44,6.7. Сын есть Бог, однако он отличается от Отца (Ин. 1,1).1:9 возлюбил правду.
О покорности и праведности Сына см. 4,15; 5,8; 7,26.1:10
О Сыне как Творце см. ст. 2 и ком.1:11 Ты пребываешь.
Божественная предвечность и неизменность Сына лежат в основе Его первосвященнического достоинства (7,3.23.24), благодаря чему наследие верующих также является вечным и неизменным (10,34; 12,27.28; 13,14).1:13-14
Положение Сына на небесах (ст. 3; 8,1) противопоставляется положению ангелов как слуг тех, кто наследует спасение, т.е. получает наследство Христа как сонаследник с Ним, см. ст. 2,5; 2,10; 6,12; ср. 8,17.29. Ангелы служат Христу и Его народу, получающему спасение через единение с Ним. В этом смысле Его народ стоит выше ангелов (ср. 2,16; 1 Кор. 6,3).11 они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза,
1:1-4
Пролог освещает два временных периода, в которые Бог говорил к Своему народу: "издревле" (ст. 1) и "в последние дни" (ст. 2). Пришествие Сына отмечает настоящее время как "последние дни" периода спасения, обещанного через пророков (Иер. 23,20; Ос. 3,5; Мих. 4,1; ср. 1 Кор. 10,11).1:1 Бог... говоривший.
Основополагающая тема послания (2,2.3; 4,12; 6,5; 11,3; 12,25).многократно.
Повторяющийся характер пророческого откровения свидетельствует о его несовершенстве, так же, как повторяющееся жертвоприношение животных свидетельствует о недостаточности самой жертвы (10,1).многообразно.
Т.е. в видениях, снах и т.д.1:2 в Сыне.
Это откровение полнее и совершеннее того, что было дано через пророков. Моисей, величайший пророк, был всего лишь слугой в доме Отца, тогда как Христос является Сыном Отчим – "сияние славы и образ ипостаси Его (Отца)" (ст. 3). Сын говорит так же, как говорили пророки, но то, что Он говорит, является полным, абсолютным и окончательным откровением Божиим.наследником всего.
Величие Христа явственно откроется в конце человеческой истории, поскольку "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое" (Кол. 1,16). Он – Первородный (ст. 6), Он – Тот, к Чьим ногам будут положены все враги Его (ст. 13). Поскольку Бог принимает нас через Христа и усыновляет, мы также наследники (сонаследники со Христом). См. ст. 14; 6,12.17; Рим. 8,14-17; Гал. 4,6.7.чрез Которого и веки сотворил.
Превосходящее все достоинство Сына открыто в творении, поскольку "Им создано все" (Кол. 1,16).1:3 сияние славы.
Греческое слово, переведенное здесь как "сияние", употреблено при описании персонифицированной Божественной Премудрости в неканоническом еврейском произведении "Книга премудрости Соломона" (Прем. 7,25-28). Однако в послании речь идет не о персонификации Божиих свойств, а о Божественной Личности, обладающей этими свойствами.образ ипостаси Его.
Это выражение предполагает единство Сына с Отцом и их раздельность как Божественных Личностей. Соответствуя во всем Отцу, Сын открывает Собою Отца, т.е. является Его откровением. Христос – образ Бога невидимого" (Кол. 1,15) – является Тем, в ком мы можем видеть Отца (Ин. 14,9; 2 Кор. 4,4-6).держа все словом силы Своей.
В начале времен Сын призвал творение к существованию (Кол. 1,17) и хранит его от разрушения и гибели до того дня, когда его словом все будет вновь поколеблено, все, кроме Царства Божия и наследников его (12,26-28).очищение грехов наших.
Разъясняется значение искупительной смерти Сына, как священнический акт очищения тех, кто призван в присутствие Божие (9,14).воссел одесную (престола) величия на высоте.
См. Пс. 109,1. Это выражение содержит указание на два аспекта превосходящей все славы Сына. Во-первых, "одесную" означает величие служения Христа, которое является вершиной праведности, небесной святости и не имеет аналогов на земле (8,1.2.5). Во-вторых, Он "воссел", поскольку Его очистительная (освятительная) работа, в отличие от священников-левитов, была сделана однажды и навсегда (10,11.12).1:4 превосходнее Ангелов.
Этими словами вводится ряд цитат из Ветхого Завета (ст. 5-14).славнейшее... наследовал имя.
Предвечный Сын принял человеческую природу (воплотился), чтобы спасти людей от греха и смерти (2,14.15). Теперь же, как воскресший Мессия, Он "открылся Сыном Божиим в силе... через воскресение из мертвых" (Рим. 1,4). Возвышение Христа, как новый этап Его мессианского и посреднического служения, и является свидетельством того, что Он стоит выше ангелов.1:5-6
Серия цитат начинается примерами из Псалтири (ст. 5, см. Пс. 2,7), пророков (ст. 5, см. 2 Цар. 7,14; в еврейской Библии книги пророка Самуила – Первая и Вторая книги Царств – относятся к пророческим Писаниям) и закона (ст. 6, см. Втор. 32,43).1:5 Ты Сын Мой.
Именно провозглашением Мессии Своим Сыном Бог воздает Ему величие, превосходящее величие ангелов. Хотя Иисус – предвечный Сын Бога (Мк. 1,11; Ин. 3,16), объявление о сыновстве, провозглашенное пророком (Пс. 2,7), относится ко времени, когда вочеловечившийся Сын завершает Свою искупительную миссию. Верующие не обретают божественности и не разделяют со Христом Его предвечного сыновства, но их усыновление Богом подразумевает, что они становятся причастны к сыновству Христа через соединение с "вождем спасения" (2,10; ср. 3,14 и ком.; Рим. 8,29).1:6 вводит... во вселенную.
Когда Сын снизошел к принятию человеческой природы, ангелы также служили Ему (Лк. 2,13.14).Первородного.
Как и в Пс. 88,27, это слово выражает понятие "высший над всеми", но не "первый среди равных". В Исх. 4,22 это слово означает "избранный", "возлюбленный" (Кол. 1,15).1:7 духов.
Использованное в оригинале греческое слово может означать также "ветер". Слово "огонь" ассоциирует ангелов с чем-то изменчивым, в то время как Сын пребывает вечно и остается неизменным (ст. 10-12).служителями.
В отличие от Сына, ангелы – только слуги в доме Отца.1:8-9
См. Пс. 44,6.7. Сын есть Бог, однако он отличается от Отца (Ин. 1,1).1:9 возлюбил правду.
О покорности и праведности Сына см. 4,15; 5,8; 7,26.1:10
О Сыне как Творце см. ст. 2 и ком.1:11 Ты пребываешь.
Божественная предвечность и неизменность Сына лежат в основе Его первосвященнического достоинства (7,3.23.24), благодаря чему наследие верующих также является вечным и неизменным (10,34; 12,27.28; 13,14).1:13-14
Положение Сына на небесах (ст. 3; 8,1) противопоставляется положению ангелов как слуг тех, кто наследует спасение, т.е. получает наследство Христа как сонаследник с Ним, см. ст. 2,5; 2,10; 6,12; ср. 8,17.29. Ангелы служат Христу и Его народу, получающему спасение через единение с Ним. В этом смысле Его народ стоит выше ангелов (ср. 2,16; 1 Кор. 6,3).12 и, как одежду, свернешь их, и изменятся; но Ты Тот же, и лета Твои не кончатся».
1:1-4
Пролог освещает два временных периода, в которые Бог говорил к Своему народу: "издревле" (ст. 1) и "в последние дни" (ст. 2). Пришествие Сына отмечает настоящее время как "последние дни" периода спасения, обещанного через пророков (Иер. 23,20; Ос. 3,5; Мих. 4,1; ср. 1 Кор. 10,11).1:1 Бог... говоривший.
Основополагающая тема послания (2,2.3; 4,12; 6,5; 11,3; 12,25).многократно.
Повторяющийся характер пророческого откровения свидетельствует о его несовершенстве, так же, как повторяющееся жертвоприношение животных свидетельствует о недостаточности самой жертвы (10,1).многообразно.
Т.е. в видениях, снах и т.д.1:2 в Сыне.
Это откровение полнее и совершеннее того, что было дано через пророков. Моисей, величайший пророк, был всего лишь слугой в доме Отца, тогда как Христос является Сыном Отчим – "сияние славы и образ ипостаси Его (Отца)" (ст. 3). Сын говорит так же, как говорили пророки, но то, что Он говорит, является полным, абсолютным и окончательным откровением Божиим.наследником всего.
Величие Христа явственно откроется в конце человеческой истории, поскольку "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое" (Кол. 1,16). Он – Первородный (ст. 6), Он – Тот, к Чьим ногам будут положены все враги Его (ст. 13). Поскольку Бог принимает нас через Христа и усыновляет, мы также наследники (сонаследники со Христом). См. ст. 14; 6,12.17; Рим. 8,14-17; Гал. 4,6.7.чрез Которого и веки сотворил.
Превосходящее все достоинство Сына открыто в творении, поскольку "Им создано все" (Кол. 1,16).1:3 сияние славы.
Греческое слово, переведенное здесь как "сияние", употреблено при описании персонифицированной Божественной Премудрости в неканоническом еврейском произведении "Книга премудрости Соломона" (Прем. 7,25-28). Однако в послании речь идет не о персонификации Божиих свойств, а о Божественной Личности, обладающей этими свойствами.образ ипостаси Его.
Это выражение предполагает единство Сына с Отцом и их раздельность как Божественных Личностей. Соответствуя во всем Отцу, Сын открывает Собою Отца, т.е. является Его откровением. Христос – образ Бога невидимого" (Кол. 1,15) – является Тем, в ком мы можем видеть Отца (Ин. 14,9; 2 Кор. 4,4-6).держа все словом силы Своей.
В начале времен Сын призвал творение к существованию (Кол. 1,17) и хранит его от разрушения и гибели до того дня, когда его словом все будет вновь поколеблено, все, кроме Царства Божия и наследников его (12,26-28).очищение грехов наших.
Разъясняется значение искупительной смерти Сына, как священнический акт очищения тех, кто призван в присутствие Божие (9,14).воссел одесную (престола) величия на высоте.
См. Пс. 109,1. Это выражение содержит указание на два аспекта превосходящей все славы Сына. Во-первых, "одесную" означает величие служения Христа, которое является вершиной праведности, небесной святости и не имеет аналогов на земле (8,1.2.5). Во-вторых, Он "воссел", поскольку Его очистительная (освятительная) работа, в отличие от священников-левитов, была сделана однажды и навсегда (10,11.12).1:4 превосходнее Ангелов.
Этими словами вводится ряд цитат из Ветхого Завета (ст. 5-14).славнейшее... наследовал имя.
Предвечный Сын принял человеческую природу (воплотился), чтобы спасти людей от греха и смерти (2,14.15). Теперь же, как воскресший Мессия, Он "открылся Сыном Божиим в силе... через воскресение из мертвых" (Рим. 1,4). Возвышение Христа, как новый этап Его мессианского и посреднического служения, и является свидетельством того, что Он стоит выше ангелов.1:5-6
Серия цитат начинается примерами из Псалтири (ст. 5, см. Пс. 2,7), пророков (ст. 5, см. 2 Цар. 7,14; в еврейской Библии книги пророка Самуила – Первая и Вторая книги Царств – относятся к пророческим Писаниям) и закона (ст. 6, см. Втор. 32,43).1:5 Ты Сын Мой.
Именно провозглашением Мессии Своим Сыном Бог воздает Ему величие, превосходящее величие ангелов. Хотя Иисус – предвечный Сын Бога (Мк. 1,11; Ин. 3,16), объявление о сыновстве, провозглашенное пророком (Пс. 2,7), относится ко времени, когда вочеловечившийся Сын завершает Свою искупительную миссию. Верующие не обретают божественности и не разделяют со Христом Его предвечного сыновства, но их усыновление Богом подразумевает, что они становятся причастны к сыновству Христа через соединение с "вождем спасения" (2,10; ср. 3,14 и ком.; Рим. 8,29).1:6 вводит... во вселенную.
Когда Сын снизошел к принятию человеческой природы, ангелы также служили Ему (Лк. 2,13.14).Первородного.
Как и в Пс. 88,27, это слово выражает понятие "высший над всеми", но не "первый среди равных". В Исх. 4,22 это слово означает "избранный", "возлюбленный" (Кол. 1,15).1:7 духов.
Использованное в оригинале греческое слово может означать также "ветер". Слово "огонь" ассоциирует ангелов с чем-то изменчивым, в то время как Сын пребывает вечно и остается неизменным (ст. 10-12).служителями.
В отличие от Сына, ангелы – только слуги в доме Отца.1:8-9
См. Пс. 44,6.7. Сын есть Бог, однако он отличается от Отца (Ин. 1,1).1:9 возлюбил правду.
О покорности и праведности Сына см. 4,15; 5,8; 7,26.1:10
О Сыне как Творце см. ст. 2 и ком.1:11 Ты пребываешь.
Божественная предвечность и неизменность Сына лежат в основе Его первосвященнического достоинства (7,3.23.24), благодаря чему наследие верующих также является вечным и неизменным (10,34; 12,27.28; 13,14).1:13-14
Положение Сына на небесах (ст. 3; 8,1) противопоставляется положению ангелов как слуг тех, кто наследует спасение, т.е. получает наследство Христа как сонаследник с Ним, см. ст. 2,5; 2,10; 6,12; ср. 8,17.29. Ангелы служат Христу и Его народу, получающему спасение через единение с Ним. В этом смысле Его народ стоит выше ангелов (ср. 2,16; 1 Кор. 6,3).13 Кому когда из ангелов сказал Бог: «Воссядь одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»?
1:1-4
Пролог освещает два временных периода, в которые Бог говорил к Своему народу: "издревле" (ст. 1) и "в последние дни" (ст. 2). Пришествие Сына отмечает настоящее время как "последние дни" периода спасения, обещанного через пророков (Иер. 23,20; Ос. 3,5; Мих. 4,1; ср. 1 Кор. 10,11).1:1 Бог... говоривший.
Основополагающая тема послания (2,2.3; 4,12; 6,5; 11,3; 12,25).многократно.
Повторяющийся характер пророческого откровения свидетельствует о его несовершенстве, так же, как повторяющееся жертвоприношение животных свидетельствует о недостаточности самой жертвы (10,1).многообразно.
Т.е. в видениях, снах и т.д.1:2 в Сыне.
Это откровение полнее и совершеннее того, что было дано через пророков. Моисей, величайший пророк, был всего лишь слугой в доме Отца, тогда как Христос является Сыном Отчим – "сияние славы и образ ипостаси Его (Отца)" (ст. 3). Сын говорит так же, как говорили пророки, но то, что Он говорит, является полным, абсолютным и окончательным откровением Божиим.наследником всего.
Величие Христа явственно откроется в конце человеческой истории, поскольку "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое" (Кол. 1,16). Он – Первородный (ст. 6), Он – Тот, к Чьим ногам будут положены все враги Его (ст. 13). Поскольку Бог принимает нас через Христа и усыновляет, мы также наследники (сонаследники со Христом). См. ст. 14; 6,12.17; Рим. 8,14-17; Гал. 4,6.7.чрез Которого и веки сотворил.
Превосходящее все достоинство Сына открыто в творении, поскольку "Им создано все" (Кол. 1,16).1:3 сияние славы.
Греческое слово, переведенное здесь как "сияние", употреблено при описании персонифицированной Божественной Премудрости в неканоническом еврейском произведении "Книга премудрости Соломона" (Прем. 7,25-28). Однако в послании речь идет не о персонификации Божиих свойств, а о Божественной Личности, обладающей этими свойствами.образ ипостаси Его.
Это выражение предполагает единство Сына с Отцом и их раздельность как Божественных Личностей. Соответствуя во всем Отцу, Сын открывает Собою Отца, т.е. является Его откровением. Христос – образ Бога невидимого" (Кол. 1,15) – является Тем, в ком мы можем видеть Отца (Ин. 14,9; 2 Кор. 4,4-6).держа все словом силы Своей.
В начале времен Сын призвал творение к существованию (Кол. 1,17) и хранит его от разрушения и гибели до того дня, когда его словом все будет вновь поколеблено, все, кроме Царства Божия и наследников его (12,26-28).очищение грехов наших.
Разъясняется значение искупительной смерти Сына, как священнический акт очищения тех, кто призван в присутствие Божие (9,14).воссел одесную (престола) величия на высоте.
См. Пс. 109,1. Это выражение содержит указание на два аспекта превосходящей все славы Сына. Во-первых, "одесную" означает величие служения Христа, которое является вершиной праведности, небесной святости и не имеет аналогов на земле (8,1.2.5). Во-вторых, Он "воссел", поскольку Его очистительная (освятительная) работа, в отличие от священников-левитов, была сделана однажды и навсегда (10,11.12).1:4 превосходнее Ангелов.
Этими словами вводится ряд цитат из Ветхого Завета (ст. 5-14).славнейшее... наследовал имя.
Предвечный Сын принял человеческую природу (воплотился), чтобы спасти людей от греха и смерти (2,14.15). Теперь же, как воскресший Мессия, Он "открылся Сыном Божиим в силе... через воскресение из мертвых" (Рим. 1,4). Возвышение Христа, как новый этап Его мессианского и посреднического служения, и является свидетельством того, что Он стоит выше ангелов.1:5-6
Серия цитат начинается примерами из Псалтири (ст. 5, см. Пс. 2,7), пророков (ст. 5, см. 2 Цар. 7,14; в еврейской Библии книги пророка Самуила – Первая и Вторая книги Царств – относятся к пророческим Писаниям) и закона (ст. 6, см. Втор. 32,43).1:5 Ты Сын Мой.
Именно провозглашением Мессии Своим Сыном Бог воздает Ему величие, превосходящее величие ангелов. Хотя Иисус – предвечный Сын Бога (Мк. 1,11; Ин. 3,16), объявление о сыновстве, провозглашенное пророком (Пс. 2,7), относится ко времени, когда вочеловечившийся Сын завершает Свою искупительную миссию. Верующие не обретают божественности и не разделяют со Христом Его предвечного сыновства, но их усыновление Богом подразумевает, что они становятся причастны к сыновству Христа через соединение с "вождем спасения" (2,10; ср. 3,14 и ком.; Рим. 8,29).1:6 вводит... во вселенную.
Когда Сын снизошел к принятию человеческой природы, ангелы также служили Ему (Лк. 2,13.14).Первородного.
Как и в Пс. 88,27, это слово выражает понятие "высший над всеми", но не "первый среди равных". В Исх. 4,22 это слово означает "избранный", "возлюбленный" (Кол. 1,15).1:7 духов.
Использованное в оригинале греческое слово может означать также "ветер". Слово "огонь" ассоциирует ангелов с чем-то изменчивым, в то время как Сын пребывает вечно и остается неизменным (ст. 10-12).служителями.
В отличие от Сына, ангелы – только слуги в доме Отца.1:8-9
См. Пс. 44,6.7. Сын есть Бог, однако он отличается от Отца (Ин. 1,1).1:9 возлюбил правду.
О покорности и праведности Сына см. 4,15; 5,8; 7,26.1:10
О Сыне как Творце см. ст. 2 и ком.1:11 Ты пребываешь.
Божественная предвечность и неизменность Сына лежат в основе Его первосвященнического достоинства (7,3.23.24), благодаря чему наследие верующих также является вечным и неизменным (10,34; 12,27.28; 13,14).1:13-14
Положение Сына на небесах (ст. 3; 8,1) противопоставляется положению ангелов как слуг тех, кто наследует спасение, т.е. получает наследство Христа как сонаследник с Ним, см. ст. 2,5; 2,10; 6,12; ср. 8,17.29. Ангелы служат Христу и Его народу, получающему спасение через единение с Ним. В этом смысле Его народ стоит выше ангелов (ср. 2,16; 1 Кор. 6,3).14 Не все ли они служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?
1:1-4
Пролог освещает два временных периода, в которые Бог говорил к Своему народу: "издревле" (ст. 1) и "в последние дни" (ст. 2). Пришествие Сына отмечает настоящее время как "последние дни" периода спасения, обещанного через пророков (Иер. 23,20; Ос. 3,5; Мих. 4,1; ср. 1 Кор. 10,11).