Послание к Евреям
Глава 7 ⚑
Мелхиседек – священник Бога Всевышнего
1 Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,
7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
2 которому и десятину отделил Авраам от всего, во-первых, по значению имени «царь правды», а потом и «царь Салима», то есть «царь мира»,
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божьему, пребывает священникoм навсегда.
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
4 Видите, как велик тот, которому и Авраам, патриарх, дал десятину из лучших добыч своих.
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
5 Получающие священство из сынов Левия имеют заповедь: брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и эти произошли от чресл Авраамовых.
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
6 Но этот, не происходящий из рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
7 Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
8 И здесь десятины берут люди смертные, а там – имеющий о себе свидетельство, что он живет.
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
9 И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину,
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
10 ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
12 Потому что с переменой священства необходимо быть перемене и закона.
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
13 Ибо Тот, о Котором говорится это, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
Священник по подобию Мелхиседека
15 И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
16 Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни неперестающей.
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
17 Ибо засвидетельствовано: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека».
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
18 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
19 ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
20 И как это было не без клятвы, –
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
21 ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвой, потому что о Нем сказано: «Клялся Господь и не раскается: „Ты священник вовек по чину Мелхиседека“», –
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
22 то лучшего завета поручителем стал Иисус.
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
23 Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
24 а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
25 поэтому и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
26 Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
27 Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
28 Ибо закон поставляет первосвященниками людей, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, навеки совершенного.
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.7:1 царь Салима.
Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим – древнее название Иерусалима.7:2 царь правды.
Мелхиседек – имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) – "царь", "цедек" (евр.) – "праведность".7:3
Существует предположение, что Мелхиседек – это Христос, явленный до воплощения, однако это трудно увязать с аналогиями, проводимыми в данном послании: 1) о Мелхиседеке сказано, что он уподобляется Сыну Божию (что никак не может быть сказано о Христе, поскольку Он и есть Сын Божий); 2) Сын стал Первосвященником "по чину Мелхиседека" (6,20) позднее – после воплощения, искупительной смерти и воскресения. Далее, в Быт., гл. 14, сказано, что Мелхиседек – живой человек (а не исключительно духовная сущность), поскольку он имеет определенный социальный статус – царь Салима, – что, в свою очередь, противоречит ветхозаветной теофании (богоявлению) – всегда очень непродолжительной по времени и имеющей место в исключительных случаях.без отца... матери... родословия.
В отличие от всех ветхозаветных личностей, Мелхиседек описан исключительно лаконично. Дух Святой сообщил о нем только то, что позволяло увидеть в нем прообраз Христа.7:4-10
Два момента свидетельствуют о превосходстве священнического служения Мелхиседека над служением священников из рода Левия: Авраам принес Мелхиседеку десятину (ст. 4-6; 8-10), а Мелхиседек благословил Авраама (ст. 6 и 7).7:5 сынов Левиных.
Ветхозаветные священники избирались только из левитов. Левит же – потомок Авраама (Чис. 18,21-29).7:7 меньший благословляется большим.
Авраам, как "меньший", принес десятину, Мелхиседек, как "больший", благословил его. Заслуживает особого внимания, что обе стороны безусловно признавали и принимали такое положение вещей.7:8 человеки смертные.
Т.е. левиты. Мелхиседек, в отличие от них, имеет свидетельство, что "он живет". Это свидетельство, содержащееся в Пс. 109,4, приводится автором в 5,6 и является основанием для аллюзии в 6,20 и 7,3.7:9 в лице Авраама дал десятину.
Еще не рожденный Левий (глава священнического рода в ВЗ) потенциально был представлен своим предком Авраамом. Данный аргумент не следует переосмысливать в свете того, что все потомки Авраама участвовали в том, что он совершал или имеют к этому непосредственное отношение. Также нет оснований строить теорию о "предсуществовании" Левия.7:11 совершенство... посредством левитского священства.
Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в 4,8 и 8,7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (1,2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, – составная часть закона и обслуживали именно его.7:13-28 Различие между Иисусом и левитами.
Иисус произошел не из колена Левина, а из колена Иудина (ст. 14); Он живет вечно (ст. 16); Его первосвященническое служение зиждется на клятве Самого Бога (ст. 20).7:16 жизни непрестающей.
Предвечное священство Иисуса (Пс. 109,4) основано на силе самой жизни, Источником которой Он является (Рим. 6,9.10).7:19
См. ком. к ст. 11.лучшая надежда.
См. 6,17.18 и ком.7:21 без клятвы.
О клятве Божией говорится в Пс. 109,4.7:22 завета.
Лучший завет был обетован еще в ветхозаветные времена (см. Иер. 31,31-34).поручителем.
Греческое слово, переведенное здесь как "поручитель" в Новом Завете встречается только здесь. Иисус Христос не гарант исполнения обещания, Он Сам является сутью того, что обещано, поскольку Он – источник вечной жизни (ст. 16), поэтому Его завет – лучший.7:23 священников было много.
Священство смертных священников было преходяще, поэтому они не могли обеспечить ничего сколько-нибудь длительного.7:26 святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников.
См. статью "Безгрешность Иисуса".7:27
Различие между Иисусом и левитским священством заключается также в необходимости для них постоянного очистительного жертвоприношения. Иисус же, Сам не нуждающийся в очищении от греха, принес Себя в жертву за многих раз и навсегда.7:28
В этом стихе конкретизируются различия между ветхозаветным священством и Иисусом. Во-первых, ветхозаветные священники ставились на служение по закону, а не в связи с клятвой Божией (ст. 20), тогда как Иисус стал Первосвященником по клятве Божией (ст. 21). Во-вторых, временное служение несовершенных и грешных (ст. 27) людей сопоставимо с вечным служением безгрешного Сына Божия.Быт 14:18
Втор 18:1Нав 14:4Чис 18:21
Быт 12:214:20
Гал 2:21Евр 8:7
Быт 49:8Мф 2:6Откр 5:5
Евр 5:6Пс 109:4
Гал 4:9Ис 1:11Рим 8:3
Деян 13:39Ин 1:17Рим 5:2
Пс 109:4
Евр 8:6
1Ин 1:21Тим 2:5Рим 8:34
1Петр 2:22Исх 28:38Лк 1:35
Лев 16:11
Евр 7:20
7:1-28
Основная идея данного раздела – обетование, данное в Пс. 109,4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14,17-20 и Пс. 109,4.