✟
☰
✖

Послание к Евреям

Глава 6 ⚑

1 Поэтому, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога,

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

2 учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

3 И это сделаем, если Бог позволит.

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

4 Ибо невозможно однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого,

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

5 и вкусивших благого слова Божьего и сил будущего века,

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

6 и отпавших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божьего и выставляют на позор.

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

7 Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога;

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

8 а производящая тернии и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение.

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

9 Впрочем, о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так.

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

10 Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и любовь, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым.

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

11 Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца,

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

12 чтобы вы не обленились, но подражали тем, которые верой и долготерпением наследуют обетования.

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

Непреложность обетований Божиих

13 Бог, давая обетование Аврааму, так как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою,

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

14 говоря: «Истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя».

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

15 И так Авраам, долготерпев, получил обещанное.

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

16 Люди клянутся высшим, и клятва в удостоверение оканчивает всякий спор их.

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

17 Поэтому и Бог, желая еще яснее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, воспользовался клятвой,

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

18 чтобы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, ухватившиеся за предлежащую надежду,

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

19 которая для души есть как бы якорь надежный и крепкий и проникает внутрь за завесу,

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2

20 куда предтечей за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.

6:1 начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.
6:2 полагать основание обращению. См. Мк. 1,15; Деян. 20,21.
учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".
о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.
6:3 если Бог позволит. Эти слова выражают непреложную истину: для любого дела необходимо Божие соизволение и помощь.
6:4-12 Этот фрагмент интерпретируется по-разному. Некоторые понимают его в том смысле, что автор говорит о христианах, утративших спасение. Однако такое толкование противоречит тому контексту Нового Завета, где однозначно говорится, что те, кто действительно спасены Богом, пребывают в вере до конца (Ин. 10,28.29; Рим. 8,28-30; статья "Сохранение святых"). Другие толкователи полагают, что данный текст направлен против иудаистских еретических группировок, следование учению которых лишает всякой надежды на спасение. Иисус совершил полное (7,25) и окончательное спасение (10,13) тех, кто внял Его словам.
6:4 однажды просвещенных. Т.е. тех, кому благовестием уже открыто знание о Боге, и кто принял крещение. Ранние христианские писатели часто обращение в веру и крещение называли одним словом: "просвещение".
вкусивших дара небесного. Некоторые толкователи понимают эти слова как участие в Вечере Господней. Однако под "даром небесным", скорее, следует подразумевать дар жизни вечной или, точнее, предвкушение его.
причастниками Духа Святаго. Т.е. приобщившиеся к дарам Святого Духа, познали их на личном опыте.
6:5 сил будущего века. Может быть, подразумеваются чудеса и знамения, а возможно то, что принято называть "общение святых".
6:6 опять обновлять покаянием. Покаяние – первый этап на пути обращения к Богу и постоянно присутствующее в христианской жизни средство обновления ума и совести (посредством отречения от грехов и пресечения их). Здесь, учитывая общий контекст, речь идет о повторении уже пройденного пути, об обращении вспять, чтобы начать все сначала, вместо того чтобы продвигаться вперед в духовном совершенствовании.
распинают в себе Сына Божия. Т.е. не верят в то, что искупительной жертвы Христовой достаточно для прощения их грехов.
6:7-8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля – это народ Божий (Ис. 5,1-7), дождь – слово Божие (Ис. 55,10.11) или Дух Божий (Ис. 44,3.4), "производящая тернии и волчцы" земля – бесплодные люди (Ис. 5,4-6). См. также Мф. 13,7.8.22.23.
6:11 для совершенной уверенности в надежде. Поскольку вера устремлена в будущее, в настоящем она имеет только надежду, но эта надежда, в свою очередь, непоколебима, поскольку зиждется на знании Бога, – что Он верен и праведен и исполнит обетование, если мы не ослабеем в своей вере (10,23; 1 Кор. 1,9).
6:12 не обленились. См. 5,11 и ком.
6:13 Бог... клялся Самим Собою. Бог Сам является гарантом непреложности Своих обетований.
6:14 благословляя благословлю. Двойное повторение какого-либо события или явления в Ветхом Завете рассматривается как свидетельство того, что происходящее исходит непосредственно от Бога, а потому истинно, непреложно и свято (см., напр., Суд. 6,37.40). Повторенные в данном случае слова синонимичны стоящему перед ними слову "истинно".
6:15 Авраам, долготерпев. Т.е. долго ждал обещанного. Очевидно, христиане, которым адресовано данное послание, теряли веру в исполнение обетований именно из-за того, что этого приходилось ждать. Напряженное ожидание Второго пришествия Господа и исполнения Им всех обетований является характерной особенностью первых десятилетий жизни церкви. Однако у многих христиан сама необходимость ждать порождала сомнения. Именно к людям с таким настроением и обращается автор послания.
6:18 в двух непреложных вещах. В исполнении обетования Аврааму о рождении сына и в том, что в Аврааме благословятся все племена земные.
в которых невозможно Богу солгать. Бог вообще не может лгать, но в данном случае такой оборот речи подразумевает не потенциальную возможность Бога отречься от Своего обетования и не исполнить его, а то обстоятельство, что Бог уже исполнил "две вещи", а потому они уже непреложны и Бог никак не может (даже если такое было бы возможно) "солгать" (не исполнить их).
надежду. См. статью "Надежда".
6:19 во внутреннейшее за завесу. Т.е. в Святое Святых, место Божиего присутствия в храме. Иными словами, надежда, питающая нас, коренится в Боге и исходит от Него.
6:20 Очевидно, подразумевается Божие присутствие на небесах (Святое Святых), куда вошел Иисус и воссел одесную Бога как наш Первосвященник и Ходатай.
Мф 12:45
1Ин 5:162Петр 2:20Евр 10:29
Иер 26:644:22Мк 11:21
Мф 10:4225:40
Быт 22:16Лк 1:73Пс 104:9
Быт 22:17
Рим 4:17
Исх 22:11
Прит 19:21Пс 32:11
Лев 16:15
Евр 4:14Ин 14:2