Второзаконие
Глава 4 ⚑
Моисей увещает народ
1 Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам.
4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.2 Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.3 Глаза ваши видели, что сделал Господь с Ваал-Фегором: всякого человека, последовавшего Ваал-Фегору, истребил Господь, Бог твой, из среды тебя;
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.4 а вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.5 Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтобы овладеть ею.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.6 Итак, храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех этих постановлениях, скажут: „Только этот великий народ есть народ мудрый и разумный“.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.7 Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.8 И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон этот, который я предлагаю вам сегодня?
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.9 Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сыновьям твоим и сыновьям сыновей твоих, –
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.10 о том дне, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хориве и когда сказал Господь мне: „Собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих“.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.11 Вы приблизились и стали под горой, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и мрак.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.12 И говорил Господь к вам на горе из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.13 И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятисловие, и написал его на двух каменных скрижалях.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.14 И повелел мне Господь в то время научить вас постановлениям и законам, дабы вы исполняли их в той земле, в которую вы входите, чтобы овладеть ею.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.Предостережение от идолослужения
15 Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня,
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.16 дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину,
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.17 изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами,
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.18 изображения какого-либо гада, ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли;
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.19 и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды – все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.20 А вас взял Господь Бог и вывел вас из печи железной, из Египта, дабы вы были народом Его удела, как это ныне видно.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.21 И Господь Бог прогневался на меня за вас и клялся, что я не перейду за Иордан и не войду в ту добрую землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.22 Я умру в этой земле, не перейдя за Иордан, а вы перейдете и овладеете той доброй землей.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.23 Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что-либо, как повелел тебе Господь, Бог твой;
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.24 ибо Господь, Бог твой, есть огонь поедающий, Бог ревнитель.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.25 Если же родятся у тебя сыновья и сыновья у сыновей твоих, и, долго живя на земле, вы развратитесь и сделаете изваяние, изображающее что-либо, и сделаете зло это пред очами Господа, Бога вашего, и раздражите Его,
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.26 то призываю в свидетели вам сегодня небо и землю, что скоро потеряете землю, для наследования которой вы переходите за Иордан; не пробудете много времени на ней, но погибнете.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.27 И рассеет вас Господь по всем народам, и останетесь в малом числе между народами, к которым отведет вас Господь;
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.28 и будете там служить другим богам, сделанным руками человеческими из дерева и камня, которые не видят, и не слышат, и не едят, и не обоняют.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.29 Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всей душой твоей.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.30 Когда ты будешь в скорби и когда все это постигнет тебя впоследствии, то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.31 Господь, Бог твой, есть Бог милосердный; Он не оставит тебя, и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвой утвердил им.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.32 Ибо спроси у времен прежних, бывших прежде тебя, с того дня, в который сотворил Бог человека на земле, и от края неба до края неба: бывало ли что-нибудь такое, как это великое дело, или слыхано ли подобное этому?
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.33 Слышал ли какой народ глас Бога, говорящего из среды огня, и остался жив, как слышал ты?
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.34 Или покушался ли какой бог пойти взять себе народ из среды другого народа казнями, знамениями, и чудесами, и войной, и рукой крепкой, и мышцей высокой, и великими ужасами, как сделал для вас Господь, Бог ваш, в Египте перед глазами твоими?
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.35 Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что только Господь, Бог твой, есть Бог, и нет другого, кроме Него.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.36 С неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы научить тебя, и на земле показал тебе великий огонь Свой, и ты слышал слова Его из среды огня.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.37 И так как Он возлюбил отцов твоих и избрал вас, потомство их после них, то и вывел тебя Сам великой силой Своей из Египта,
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.38 чтобы прогнать от лица твоего народы, которые больше и сильнее тебя, и ввести тебя, и дать тебе землю их в удел, как это ныне видно.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.39 Итак, знай ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет другого, кроме Него.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.40 И храни постановления Его и заповеди Его, которые я заповедую тебе ныне, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя и чтобы ты много времени пробыл на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе навсегда».
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.О городах-убежищах
41 Тогда отделил Моисей три города по эту сторону Иордана, на восток солнца,
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.42 чтобы убегал туда убийца, который убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему ни вчера, ни третьего дня, и чтобы, убежав в один из этих городов, остался жив:
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.43 Бецер в пустыне, на равнине в колене Рувимовом, и Рамоф в Галааде в колене Гадовом, и Голан в Васане в колене Манассиином.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.Речь Моисея: введение
44 Вот закон, который предложил Моисей сынам Израилевым;
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.45 вот повеления, постановления и уставы, которые изрек Моисей сынам Израилевым по исшествии их из Египта,
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.46 за Иорданом, на долине против Беф-Фегора, в земле Сигона, царя аморрейского, жившего в Есевоне, которого поразил Моисей с сынами Израилевыми по исшествии их из Египта.
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.47 И овладели они землей его и землей Ога, царя васанского, двух царей аморрейских, которая за Иорданом, к восходу солнца,
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.48 начиная от Ароера, который лежит на берегу потока Арнон, до горы Сион, она же Ермон,
4:2 Не прибавляйте.
См. 12,32. Слова, данные Богом через Моисея, должны считаться священными и оставаться в неизменном виде. (Ср. Откр. 22,18.19).4:3 с Ваал-Фегором.
Это страшное напоминание об идолопоклонстве в Ваал-Фегоре, которое Господь осудил, погубив двадцать четыре тысячи человек (Чис. 25).4:9 поведай о них сынам твоим.
Во Второзаконии особенно подчеркивается ответственность за воспитание детей в духе завета; это имеет силу и по сей день (Мф. 19,13-15).4:10 о том дне.
Упоминание о великом богоявлении на горе Синай (Исх. 19,9 – 20,19).4:13 десятословие.
Десять Заповедей.4:15 не видели никакого образа.
См. Ин. 1,18; 4,24.4:20 из печи железной.
Метафора, обозначающая место величайших страданий.4:21 Господь прогневался на меня.
См. ком. к 3,23-28.4:24 Бог ревнитель.
Тот, кто ревностно заботится о принесении пользы.4:27 рассеет вас Господь.
Некоторые исследователи воспринимают этот отрывок как указание на период пленения, однако здесь не упоминается ни о переселении в Вавилон, ни о каких-либо событиях тех времен.4:30 в последствии времени.
Фраза относится к любым будущим временам отступничества и пробуждения; это же выражение встречается в 31,29 и в Чис. 24,14.4:31 Бог милосердый.
Еще одно ветхозаветное предварение новозаветного учения о том, что Бог есть любовь. Это может быть и указанием на имя Бога, данное в Исх. 34,6 (древнееврейское слово, переведенное здесь как "милосердый", переводится там как "человеколюбивый").завета с отцами твоими.
См. 1,8.4:32 С того дня, в который сотворил Бог человека.
См. Быт. 1,26-28; 2,7.4:34 в Египте.
Моисей напоминает об избавлении из египетского плена. В книге Второзаконие история исхода не пересказывается, однако события, связанные с ним, упоминаются часто и с различными подробностями.4:37 Сам.
Букв.: "Своим присутствием". Вероятно, это относится к событиям, описанным в Исх. 33,14 (букв.: "Мое присутствие пойдет").4:41-43
Этот раздел завершает первое обращение Моисея.4:44 – 11,32
Моисей подробно рассказывает об образе жизни, который должен вести Израиль согласно завету. Проповедь Моисея заканчивается кратким предписанием совершить богослужение на горах Гевал и Гаризим, которое более подробно описано в гл. 27-30.4:45 повеления, постановления и уставы.
Это язык завета. Многие исследователи, придающие особое значение форме, в которой написана книга Второзаконие, сравнивают ее стиль со стилем древних документов (особенно II тысячелетия до Р.Х.), где оговаривались условия заключения договора.4:48 до горы Сиона.
Вероятно, это еще одно название горы Ермон (3,9), которое больше нигде не встречается применительно к Ермону. Вполне возможно, что в данном случае имелся в виду Сирион, что более всего подходит по смыслу (прочтение "Сирион" встречается в этом месте только в сирийском переводе).4:49 при подошве Фасги.
См. 3,17.49 и всей равниной по эту сторону Иордана, к востоку, до самого моря равнины при подошве Фасги.