Вторая книга Царств
ВВЕДЕНИЕ
Автор
Автор Второй книги царств неизвестен. Хотя некоторые данные (см. Введение к Первой книге царств) позволяют считать автором пророка Самуила, однако неоспоримым является факт, что многие события, описанные в книге,произошли после смерти Самуила.
Время и обстоятельства написания
Общность литературной формы Первой и Второй кни гцарств указывает на первоначальное их единство. Эти книги являлись частью ретроспективного осмысления заветных отношений Бога и избранного Им народа, и написаны они были в период вавилонского пленения.
Характерные особенности и темы
Смерть Саула (1 Цар., гл. 31) открывает Давиду путь к престолу и избавляет его от необходимости поднимать руку на помазанника Божиего. В гл. 1,1 – 5,5 излагаются события,сопровождавшие воцарение Давида сначала над Иудеей, а затем и над всем Израилем. Его восхождение на престол в Иудее прошло мирно и без кровопролития, которого, однако, Давиду не удалось избежать на пути к власти над всем Израилем. Автор (или авторы), тем не менее, подчеркивает, что лично Давид не был виновен в гибели полководца Саула Авенира и последнего оставшегося в живых царского сына Иевосфея, как не был он виновен и в смерти самого Саула и его первенца Ионафана.
Давид воцаряется над Израилем; дальнейшее повествование (гл. 5–10) посвящено изложению обстоятельств как политического, так и теологического плана, обусловивших утверждение его престола. В главах 5 и 6 сообщается о взятии Давидом Иерусалима и превращении этого города в столицу, о сокрушительном разгроме филистимлян (главных врагов Израиля, от которых так и не смог защитить свою страну Саул) и о перенесении в новую столицу ковчега Божиего. Исключительно важное место в композиции книги занимает гл. 7, поскольку в ней речь идет об обетовании Господа Давиду: отклонив предложение Давида построить Ему дом (т.е. храм), Господь сообщает царю, что Он Сам позаботится о его, Давида, доме (т.е. династии, царском роде), который пребудет вовеки.Обетование Давиду продолжает данное патриархам обетование благословения и является важнейшим этапом мессианских чаяний, окончательно исполнившихся во Христе(см. ком. к 7,4–17). В главах 8–10 лаконично повествуется о некоторых из основных свершений Давида – о многочисленных победах над соседними народами, в результате которых границы Израиля расширились до пределов, обещанных Аврааму (Быт. 15,18), и о верности царя завету с Ионафаном, выразившейся в его милости к сыну последнего – Мемфивосфею.
Обетование Давиду (гл. 7) не оставляет никаких сомнений в том, что незыблемость дома Давидова является делом Божиего промысла. Но в то же время это обстоятельство ни в коей мере не означает, что сам Давид или кто-либо из его потомков не подвергались наказанию Господнему, если совершали беззаконие: на какое-то время они лишались дарованных им Господом преимуществ. Так,в гл. 11–20 описывается хаос в стране и в семействе Давида,последовавший за совершенными им грехами – прелюбодеянием и убийством (гл. 11). Упрек со стороны Нафана побудил Давида к чистосердечному покаянию, благодаря которому он был прощен Господом (гл. 12), но нечестие его не осталось без последствий, он стал также свидетелем того, как его грехи повторились в жизни его сыновей (см.ком. к 13,21). Царствование Давида вошло в нормальное русло лишь после того, как были подавлены два восстания,одно из которых поднял его сын Авессалом, а другое –Савей, сын Бихри.
Главы 21–24, взятые вместе, образуют своего рода эпилог, тематически завершающий повествование первых двух книг царств. Композиционным центром этого отрывка являются две песни Давида, в которых он восхваляет Господа за исходившее от Него спасение и за «завет вечный», который Господь заключил с ним (23,5). Песни Давида обрамляются перечислением выдающихся воинов, т.е. тех, кто на человеческом уровне обеспечил торжество царя Давида, и описанием их подвигов. Рассказы же,свидетельствующие о греховности обоих царей – как Саула (гл. 21), так и Давида (гл. 24) – приводятся для напоминания, что суть различия между отвергнутым Богом царем и царем благословенным состоит не в том,что один из них грешник, а другой праведник, ибо известно, что оба они за свою жизнь не раз творили беззаконие.Разница между ними обусловлена скорее тем, что различным было их отношение к вере и покаянию, и тем также,что Саул был возведен Богом на престол в ответ на требование народа Израиля, тогда как Давид явился «мужем по сердцу» Его.