Вторая книга Царств
Глава 18 ⚑
Смерть Авессалома
1 И осмотрел Давид людей, бывших с ним, и поставил над ними тысяченачальников и сотников.
18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.2 И отправил Давид людей: третью часть под предводительством Иоава, третью часть под предводительством Авессы, сына Саруии, брата Иоава, третью часть под предводительством Еффея гефянина. И сказал царь людям: «Я сам пойду с вами».
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.3 Но люди отвечали ему: «Не ходи; ибо если мы и побежим, то не обратят внимания на это. Если и умрет половина из нас, также не обратят внимания. А ты один то же, что нас десять тысяч. Итак, для нас лучше, чтобы ты помогал нам из города».
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.4 И сказал им царь: «Что угодно в глазах ваших, то и сделаю». И стал царь у ворот, и весь народ выходил по сотням и по тысячам.
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.5 И приказал царь Иоаву, и Авессе, и Еффею, говоря: «Сберегите мне отрока Авессалома». И все люди слышали, как приказывал царь всем начальникам об Авессаломе.
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.6 И вышли люди в поле навстречу израильтянам, и было сражение в лесу Ефремовом.
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.7 И был поражен народ израильский рабами Давида; было там поражение великое в тот день – поражены двадцать тысяч человек.
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.8 Сражение распространилось по всей той стране, и лес погубил в тот день народу больше, чем истребил меч.
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.9 И встретился Авессалом с рабами Давида; он был на муле. Когда мул вбежал с ним под ветви большого дуба, то Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба и повис между небом и землей, а мул, бывший под ним, убежал.
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.10 И увидел это некто и донес Иоаву, говоря: «Вот я видел Авессалома висящим на дубе».
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.11 И сказал Иоав человеку, донесшему об этом: «Вот ты видел; почему же ты не поверг его там на землю? Я дал бы тебе десять сиклей серебра и один пояс».
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.12 И отвечал тот Иоаву: «Если бы положили на руки мои и тысячу сиклей серебра, и тогда я не поднял бы руки на царского сына; ибо вслух нас царь приказывал тебе, и Авессе, и Еффею, говоря: „Сберегите мне отрока Авессалома“.
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.13 И если бы я поступил иначе с опасностью для жизни моей, то это не скрылось бы от царя, и ты же восстал бы против меня».
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.14 Иоав сказал: «Нечего мне медлить с тобой». И взял в руки три стрелы и вонзил их в сердце Авессалома, который был еще жив на дубе.
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.15 И окружили Авессалома десять отроков, оруженосцев Иоава, и поразили и умертвили его.
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.16 И затрубил Иоав трубой, и возвратились люди из погони за Израилем, ибо Иоав щадил народ.
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.17 И взяли Авессалома, и бросили его в лесу в глубокую яму, и наметали над ним огромную кучу камней. И все израильтяне разбежались, каждый в шатер свой.
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.18 Авессалом еще при жизни своей взял и поставил себе памятник в Царской долине, ибо сказал он: «Нет у меня сына, чтобы сохранилась память имени моего». И назвал памятник своим именем. И называется он «Памятник Авессалома» до сего дня.
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.Плач Давида по Авессалому
19 Ахимаас, сын Садока, сказал Иоаву: «Побегу я, извещу царя, что Господь судом Своим избавил его от рук врагов его».
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.20 Но Иоав сказал ему: «Не будешь ты сегодня добрым вестником; известишь в другой день, а не сегодня, ибо умер сын царя».
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.21 И сказал Иоав Хусию: «Пойди, донеси царю, что видел ты». И поклонился Хусий Иоаву и побежал.
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.22 Но Ахимаас, сын Садока, настаивал и говорил Иоаву: «Что бы ни было, но и я побегу за Хусием». Иоав же отвечал: «Зачем бежать тебе, сын мой? Не принесешь ты доброй вести».
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.23 И сказал Ахимаас: «Пусть так, но я побегу». И сказал ему Иоав: «Беги». И побежал Ахимаас по прямой дороге и опередил Хусия.
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.24 Давид тогда сидел между двумя воротами. И сторож взошел на кровлю ворот к стене и, подняв глаза, увидел: вот бежит один человек.
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.25 И закричал сторож и известил царя. И сказал царь: «Если один, то весть в устах его». А тот подходил все ближе и ближе.
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.26 Сторож увидел и другого бегущего человека; и закричал сторож привратнику: «Вот еще бежит один человек». Царь сказал: «И это – вестник».
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.27 Сторож сказал: «Я вижу походку первого, похожую на походку Ахимааса, сына Садока». И сказал царь: «Это человек хороший и идет с хорошей вестью».
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.28 И воскликнул Ахимаас и сказал царю: «Мир». И поклонился царю лицом своим до земли и сказал: «Благословен Господь, Бог твой, предавший людей, которые подняли руки свои на господина моего царя!»
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.29 И сказал царь: «Благополучен ли отрок Авессалом?» И сказал Ахимаас: «Я видел большое волнение, когда раб царя Иоав посылал раба твоего; но я не знаю, что там было».
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.30 И сказал царь: «Отойди, стань здесь». Он отошел и стал.
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.31 Вот пришел и Хусий. И сказал Хусий царю: «Добрая весть господину моему царю! Господь явил тебе ныне правду в избавлении от руки всех восставших против тебя».
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.32 И сказал царь Хусию: «Благополучен ли отрок Авессалом?» И сказал Хусий: «Да будет с врагами господина моего царя и со всеми, злоумышляющими против тебя то же, что постигло отрока!»
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).18:2 третью часть.
Тактический военный прием (см. 1 Цар. 11,11).Авессы.
См. ком. к 2,18.Еффея.
См. 15,19-22.18:3 не ходи.
Военачальники Давида разделяли высказанное ранее Ахитофелом мнение о том, что гибель царя неизбежно обрекает войско на поражение (17,2.3).18:4 у ворот.
Т.е. у ворот Маханаима (17,24.27). См. ком. к 19,8.18:6 в лесу Ефремовом.
Земли колена Ефремова располагались к западу от Иордана, однако настоящий контекст предполагает, что "лес Ефремов" находился за Иорданом, вероятно, в окрестностях Маханаима. Ефремляне могли распространить свои владения на восточный берег Иордана благодаря войнам.18:8 и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Другие примеры того, как сама природа оказывалась на стороне тех, кому в битве сопутствовал Господь: Нав. 10,11-14; Суд. 5,20.21; ср. 5,24; 22,8-16; 1 Цар. 2,10; 7,10; 12,17.18; 14,15.18:9 он был на муле.
Мул являлся традиционным средством передвижения членов царского рода (13,29; 3 Цар. 1,33).Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба.
См. ком. к 14,25.26. Не столь важно, каким именно образом случилось так, что Авессалом оказался висящим "между небом и землей", – важнее в данной связи тот факт, что, согласно Втор. 21,23, "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве".18:11 я дал бы тебе.
Эти слова Иоава можно понимать либо как сожаление об упущенной возможности убить Авессалома, беспомощно висящего на дереве, либо как предложение вознаградить собеседника, если тот теперь пойдет и убьет его. В любом случае ясно, что Иоав с легкостью готов преступить запрет Давида (ст. 5).18:12-13
Очевидно, что человек, видевший Авессалома, не разделяет отношения Иоава к приказу Давида, закономерно заключая, что если он и убьет Авессалома, то вся тяжесть вины падет именно на него, а Иоав останется в стороне.18:16 И затрубил Иоав трубою.
См. ком. к 1 Цар. 13,3.18:17 огромную кучу камней.
Обычай погребения недругов и преступников (Нав. 7,26; 8,29).18:18 поставил себе памятник.
Ср. поступок Саула в 1 Цар. 15,12. Повествователь с горькой иронией упоминает о памятнике, воздвигнутом для себя Авессаломом, противопоставляя ему могилу под "огромной кучей камней" (ст. 17). Уже видя себя царем Израиля, Авессалом при жизни воздвиг в свою честь памятную стеллу; но в памяти поколений он остался как изменник, чьей могилой стала груда камней. Упомянутый в данном стихе "памятник Авессалома" не следует путать с сохранившейся до наших дней позднеантичной "гробницей Авессалома" в долине Кедрона.в царской долине.
Эта долина находилась, вероятно, где-то в окрестностях Иерусалима (Быт. 14,17).нет у меня сына.
Три сына Авессалома, упомянутые, но не названные в 14,27, ко времени воздвижения им стеллы либо еще не родились, либо уже умерли.18:19 Ахимаас.
Ахимаас уже служил Давиду вестником прежде (15,27.36; 17,15-21) и теперь вновь высказывает желание быть им.18:20 не будешь ты сегодня добрым вестником.
Как можно заключить из ст. 27, выбор гонца зависел от характера сообщаемого известия. Один и тот же гонец не мог служить для передачи как добрых, так и дурных вестей. Нежелание Иоава отпускать Ахимааса к Давиду продиктовано не только опасениями за судьбу гонца, принесшего плохую весть, но и стремлением скрыть собственную радость по поводу кончины Авессалома (ст. 22).18:25 если один, то весть в устах его.
Т.е. добрая весть, так как в противном случае гонец был бы не один и не приближался бы столь уверенно и безбоязненно (ср. 19,3: "И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство").18:27 это человек хороший и идет с хорошею вестью.
См. ком. к ст. 20.18:29 я видел большое волнение... но я не знаю, что там было.
Воспользовавшись тем, что он прибыл раньше Хусия, Ахимаас предстает перед Давидом добрым вестником и скрывает от него участь Авессалома, о которой Ахимаас, безусловно, знал (ст. 20).18:32 да будет... то же, что постигло отрока.
В отличие от Ахимааса, Хусий не пытается скрыть от Давида смерть Авессалома, но сообщает об этом не прямо, а используя распространенный риторический оборот (1 Цар. 25,26), понять который для Давида не составило труда (ст. 33).18:33 сын мой Авессалом.
Пять раз повторяет Давид "сын мой" и трижды "Авессалом", что свидетельствует о глубине горя, причиненного ему смертью сына (19,4). Невзирая на все зло, которое ему сделал и еще мог бы сделать Авессалом, Давид простил вероломного сына, как прежде простил и оплакал Саула.33 И смутился царь, и пошел в горницу над воротами, и плакал, и, когда шел, говорил так: «Сын мой Авессалом! Сын мой, сын мой Авессалом! О, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!»
18:1 тысяченачальников и сотников.
Тысячи и сотни – воинские подразделения (см. Исх. 18,21; Чис. 31,14; Втор. 1,15; 1 Цар. 8,12; 22,7; 29,2).