Книга Судей Израилевых
ВВЕДЕНИЕ
Автор
Автор (или, возможно, составитель) этой книги неизвестен, но некоторое представление о нем и его времени даеттекст книги. Его деятельность, вероятно, совпала с раннимпериодом правления Давида и царствованием Иевосфея,сына Саула, на севере страны. Во всяком случае из частоповторяющейся фразы «В те дни не было царя у Израиля;каждый делал то, что ему казалось справедливым» (17,6;18,1; 21,25) можно заключить, что во время написания книги в Израиле уже была царская власть. Полемическаязаостренность книги – за колено Иудино и против коленаВениаминова – свидетельство непрекращавшихся споров отом, кто должен править в Израиле: дом Давида (из коленаИудина) или дом Саула (из колена Вениаминова). Всячески поддерживая династические права дома Давидова ируководствуясь при этом теологическими постулатамикниги Второзаконие, автор видит причины упадка Израиля в период правления судей в отсутствии единого, охватывающего все колена руководства. По мнению автора, история времени судей служит для Израиля доказательствомтого, что народ Божий может обрести мир и благосостояние только посредством полной отдачи себя Богу и соблюдения Его заповедей (см. Введение: Характерные особенности и темы; а также статью «Введение к историческимкнигам»).
Время и обстоятельства написания
События, о которых рассказывается в Книге судей израилевых, относятся к эпохе приблизительно в 350 лет – от завоевания Ханаана (ок. 1400 до Р.Х.) до начала правления Саула, который был помазан в качестве первого израильского царя около 1050 до Р.Х. Гофониил, первый судья Израиля, принадлежал к поколению, сменившему поколение Иисуса Навина, а Самсон, последний из упомянутых судей, был современником Самуила. Все это время израильтяне вынуждены были вести многочисленные сражения как с коренными ханаанскими племенами, еще остававшимися в земле обетованной, так и с соседними народами – арамеями, моавитянами, мадианитянами, аммонитянами, амаликитянами, аморреями и филистимлянами.
Подобно другим историческим книгам Ветхого Завета, Книгу судей израилевых следует рассматривать как проповедь, адресованную общине завета в тяжелое для нее время, отмеченное установившимся в стране двоевластием. Автор и его современники не были свидетелями описанных в книге событий, они принадлежали к новому поколению израильтян, но и для них сохранение завета являлось первоочередной задачей. Рассказы о прошлых успехах и поражениях израильтян призваны воодушевлять и наставлять современников, которым автор адресовал свою книгу. Из сказанного в Книге судей израилевых о кризисе власти можно сделать вывод: политическая анархия породила нравственную и общественную испорченность народа. В прошлом народ Божий грешил потому, что его вожди–отцы (2,6–10; 6,11–32), священники (гл. 17), судьи (4,9;8,27; 11,39; 14,3) и его первый царь (8,33 – 9,57) – не сумели объяснить народу, кто есть истинный Бог и что Он сделал для Израиля. Это пагубное неведение и породило вошедшее у израильтян в привычку постоянное нарушение завета. Народ грешил не только идолопоклонством, но и тем, что не помнил Господа и дел Его (2,10 и ком.; 6,13 и ком.). Только царь из дома Иуды мог обеспечить соблюдение народом завета, снискать для него благословение и предотвратить новое порабощение.
Характерные особенности и темы
Книга судей израилевых состоит из трех самостоятельных разделов, каждый из которых, отличаясь по стилю и содержанию, рассказывает о народе Божием и его вождях, о блестящих победах и тяжелых поражениях сынов израилевых.
В центральном разделе книги, наиболее насыщенном драматическими событиями, часто встречаются стихи, говорящие об отступничестве и ослушании народа Божия(2,11.12; 3,7; 4,1; 6,1 и др.), о его наказании (2,14; 3,8; 4,2;6,1 и др.), о его раскаянии (3,9; 4,3; 6,7 и др.) и о его спасении (2,16; 3,9; 6,8). В те смутные времена каждый из судей старался спасти народ и обеспечить мир Израилю, но после смерти очередного судьи народ вновь предавался греху и делал «злое пред очами Господа». я тому же и сами судьи не раз нарушали завет, в результате чего все быстрее раскручивалась спираль политической анархии и нравственной деградации общества.
В книге подробно рассказывается о шести наиболее влиятельных судьях, наряду с которыми упоминаются еще шесть, менее выдающихся. В центре повествования – рассказ об Авимелехе (8,33 – 9,57), по стилю и архитектонике отличающийся от всех остальных рассказов о судьях, в которых не удалось избежать формализации в описании тех или иных событий. Рассказ об Авимелехе четко структурирован: последующие события являются зеркальным отражением предыдущих.
Автор Книги судей израилевых, подобно авторам других исторических книг Ветхого Завета, призывал общину верующих следовать завету. Чтобы остаться верным завету, Израиль должен был в первую очередь вспомнить спасительные дела Божии (2,10; 6,13) и отказаться от почитания ложных богов. Как и в книге Второзаконие, поклонение другим богам рассматривается здесь как грех, равнозначный нарушению завета (2,11.12; 3,7.12; 8,33; 10,6.10; Втор.4,23). Часто повторяющиеся фразы «И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа» и «Каждый делал то, что ему казалось справедливым» (ср. Втор. 12,8; 31,16,17)должны были, по мнению автора, предупредить израильтян о той опасности, которая грозит им, если они не сумеют избрать себе достойного и верного завету царя.
Позиция автора – за колено Иудино и против колена Вениаминова – по мере развития темы противостояния становится все более четкой. Одно колено противопоставляется другому в тот момент, когда народу Божию предстояло решить, какое из колен должно править в Израиле.Такой экскурс в историю, по мнению автора, был призван поддержать царя Давида в его противостоянии с царем Иевосфеем.
В книге звучит призыв к последующим поколениям надеяться на «нового Давида», который научит людей хранить завет с Господом. Этой надежде суждено было исполниться: Иисус Христос, Сын Давидов (Мф. 1,1), стал тем Царем, Который был обетован Самим Богом и о пришествии Которого писали авторы Ветхого Завета.