Книга Судей Израилевых
Глава 11 ⚑
1 Иеффай галаадитянин был человек храбрый. Он был сыном блудницы; от Галаада родился Иеффай.
сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.2 И жена Галаадова родила ему сыновей. Когда возмужали сыновья жены, изгнали они Иеффая, сказав ему: «Ты не наследник в доме отца нашего, потому что ты сын другой женщины».
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.3 И убежал Иеффай от братьев своих и жил в земле Тов; и собрались к Иеффаю праздные люди и выходили с ним.
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.4 Через некоторое время аммонитяне пошли войной на Израиля.
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.5 Во время войны аммонитян с израильтянами пришли старейшины галаадские взять Иеффая из земли Тов
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.6 и сказали Иеффаю: «Приди, будь у нас вождем, и сразимся с аммонитянами».
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.7 Иеффай сказал старейшинам галаадским: «Не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца моего? Зачем же пришли ко мне ныне, когда вы в беде?»
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.8 Старейшины галаадские сказали Иеффаю: «Для того мы теперь пришли к тебе, чтобы ты пошел с нами и сразился с аммонитянами и был у нас начальником всех жителей галаадских».
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.9 И сказал Иеффай старейшинам галаадским: «Если вы возвратите меня, чтобы сразиться с аммонитянами, и Господь предаст мне их, то останусь ли я у вас начальником?»
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.10 Старейшины галаадские сказали Иеффаю: «Господь да будет свидетелем между нами, что мы сделаем по слову твоему!»
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.11 И пошел Иеффай со старейшинами галаадскими, и народ поставил его над собой начальником и вождем, и Иеффай произнес все слова свои пред лицом Господа в Массифе.
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.12 И послал Иеффай послов к царю аммонитскому сказать: «Что тебе до меня, что ты пришел ко мне воевать на земле моей?»
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.13 Царь аммонитский сказал послам Иеффая: «Израиль, когда шел из Египта, взял землю мою от Арнона до Иавока и Иордана; итак, возврати мне ее с миром».
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.14 Иеффай в другой раз послал послов к царю аммонитскому
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.15 сказать ему: «Так говорит Иеффай: „Израиль не взял земли моавитской и земли аммонитской;
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.16 ибо когда шли из Египта, Израиль пошел в пустыню к Чермному морю и пришел в Кадес;
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.17 оттуда послал Израиль послов к царю эдомскому сказать: "Позволь мне пройти землей твоей". Но царь эдомский не послушал; и к царю моавитскому он посылал, но и тот не согласился; поэтому Израиль оставался в Кадесе.
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.18 И пошел пустыней, и миновал землю эдомскую и землю моавитскую, и, придя к восточному пределу земли моавитской, расположился станом за Арноном; но не входил в пределы моавитские, ибо Арнон есть предел Моава.
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.19 И послал Израиль послов к Сигону, царю аморрейскому, царю есевонскому, и сказал ему Израиль: "Позволь нам пройти землей твоей в свое место".
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.20 Но Сигон не согласился пропустить Израиля через пределы свои, и собрал Сигон весь народ свой, и расположился станом в Иааце, и сразился с Израилем.
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.21 И предал Господь, Бог Израилев, Сигона и весь народ его в руки Израилю, и он побил их; и получил Израиль в наследие всю землю Аморрея, жившего в земле той;
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.22 и получили они в наследие все пределы Аморрея – от Арнона до Иавока и от пустыни до Иордана.
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.23 Итак, Господь, Бог Израилев, изгнал Аморрея от лица народа Своего Израиля, а ты хочешь взять его наследие?
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.24 Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой? И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Господь, Бог наш.
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.25 Разве ты лучше Валака, сына Сепфора, царя моавитского? Ссорился ли он с Израилем или воевал ли с ними?
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.26 Израиль уже живет триста лет в Есевоне и в зависящих от него городах, в Ароере и зависящих от него городах и во всех городах, которые близ Арнона; почему вы в то время не отнимали их?
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.27 А я не виновен пред тобой, и ты делаешь мне зло, выступив против меня войной. Господь Судия да будет ныне судьей между сынами Израиля и между аммонитянами!“»
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.28 Но царь аммонитский не послушал слов Иеффая, с которыми он посылал к нему.
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.29 И был на Иеффае Дух Господен, и прошел он Галаад и Манассию, и прошел Массифу галаадскую, и из Массифы галаадской пошел к аммонитянам.
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.30 И дал Иеффай обет Господу и сказал: «Если Ты предашь аммонитян в руки мои,
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.31 то по возвращении моем с миром от аммонитян что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу это на всесожжение».
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.32 И пришел Иеффай к аммонитянам – сразиться с ними, и предал их Господь в руки его;
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.33 и поразил их поражением весьма великим, от Ароера до Минифа – двадцать городов – и до Авель-Керамима, и смирились аммонитяне пред сынами Израилевыми.
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.Дочь Иеффая
34 И пришел Иеффай в Массифу, в дом свой, и вот дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери.
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.35 Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: «Ах, дочь моя! Ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! Я отверз о тебе уста мои пред Господом и не могу отречься».
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.36 Она сказала ему: «Отец мой! Ты отверз уста твои пред Господом – и делай со мной то, что произнесли уста твои, когда Господь совершил через тебя отмщение врагам твоим – аммонитянам».
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.37 И сказала отцу своему: «Сделай мне только вот что: отпусти меня на два месяца; я пойду, взойду на горы и оплачу девство мое с подругами моими».
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.38 Он сказал: «Пойди». И отпустил ее на два месяца. Она пошла с подругами своими и оплакивала девство свое в горах.
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.39 По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над ней обет свой, который дал, и она не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля,
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).сын блудницы.
Происхождение Иеффая делало его социальным изгоем (ст. 2).11:3 праздные люди.
Такие же "праздные и своевольные люди" окружали и Авимелеха (9,4).11:9 Господь предаст.
В этих словах проявилась вера Иеффая в то, что победа была дарована Богом.11:10 Господь да будет свидетелем между нами.
Старейшины поклялись в верности завету.11:11 Иеффай произнес все слова... пред лицем Господа в Массифе.
Завет подтвержден перед Господом в Массифе. Спустя много лет здесь же, в Массифе, народ перед лицом Господа провозгласит Саула царем (1 Цар. 10,17).11:12-29
Относительно исторического основания для этого конфликта см. Чис. 20,14-21; 21,10-35; Втор. 2,16 – 3,11. Во времена Иеффая аммонитяне стремились расширить свою территорию за счет земли, принадлежавшей ранее аморреям, но в течение последних трехсот лет находившейся во владении израильтян. В ответ на притязания аммонитского царя Иеффай сослался на исторический факт, напомнив, что "Израиль не взял ... земли Аммонитской" (ст. 15), поскольку Господь этого ему не позволил (Втор. 2,18.19).11:12 царю Аммонитскому.
Как и у Саула, первым противником Иеффая были аммонитяне (1 Цар. 11,1-11). В рассказе о Сауле Галааду также грозит11:23 Господь Бог Израилев.
В библейские времена война понималась как противоборство в конечном счете между богами враждующих народов. Если побеждали израильтяне, то только потому, что победу им даровал Бог Израиля, Которому никто не мог противостоять (ст. 24). См. ст. 21.11:27 Господь Судия да будет ныне судьею.
См. ст. 21 и 22. Иеффай провозгласил, что Бог есть Судия над всеми народами и богами. Хотя слово "Судия" употреблено здесь в узком смысле (тот, кто выносит судебное решение), в конечном счете Сам Господь возьмет на себя миссию спасителя народа (ст. 32, 33). Книга Судей израилевых утверждает, что Бог есть истинный Царь (8,23) и истинный Судия, Который один мог избавить Израиль от постигших его бед. .11,29 Дух Господень. См. 3,10 и ком.11:30-40
Иеффай разбил аммонитян, но при этом поступил опрометчиво, дав обет Господу, во исполнение коего принес свою дочь в жертву всесожжения. Недопустимо было, почитая истинного Бога, уподобляться язычникам, которые приносили человеческие жертвы своим богам (Втор. 32,17; Пс. 105,37.38). Иеффай был неспособен руководить народом соблюдать верность завету, хотя, несомненно, имел веру (ст. 10,11,21,23,27). В этом обете также обнаруживается параллель между Иеффаем и Саулом, который произнес столь же противозаконное заклятье, едва не стоившее жизни его благочестивому сыну Ионафану (1 Цар. 14,24.25).11:35 разодрал одежду свою.
Способ выражения скорби по умершим.отверз.. уста мои.
Несмотря на предписание закона безусловно исполнять обет, данный Господу (Втор. 23,21-23), Иеффаю не следовало этого делать, ибо запрет на человеческие жертвоприношения был для Израиля абсолютным (см. ком. к ст. 39). Нельзя давать противоречащие божественному закону клятвы и обеты и тем более исполнять их (ср. Мф. 14,1-12). Иеффай отдает приоритет своему слову перед словом Божиим.11:36 делай со мною то, что произнесли уста твои.
Т.е. "принеси меня в жертву" (ст. 30,31).11:37 девство мое.
В жизни ветхозаветного общества браку придавалось большое значение (ст. 38,39), а умереть, не оставив после себя детей, считалось знаком Божиего неблаговоления.11:39 он совершил над нею.
Иеффай, по примеру язычников, принес свою дочь в жертву всесожжения. Человеческие жертвоприношения у израильтян считались грехом (Втор. 12,31; Пс. 105,38).не познала мужа.
См. ст. 37 и ком.40 что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая галаадитянина, четыре дня в году.
11:1 человек храбрый.
Такая характеристика сближает Иеффая с Гедеоном (6,12).