Книга Судей Израилевых
Глава 3 ⚑
Неизгнанные народы
1 Вот те народы, которых оставил Господь, чтобы искушать ими израильтян, всех, которые не знали о всех войнах ханаанских, –
не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).2 для того только, чтобы знали и учились войне последующие роды сынов Израилевых, которые прежде не знали ее:
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).3 пять владельцев филистимских, все хананеи, сидоняне и евеи, жившие на горе Ливане, от горы Ваал-Ермон до входа в Емаф.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).4 Они были оставлены, чтобы искушать ими израильтян и узнать, повинуются ли они заповедям Господним, которые Он заповедал отцам их через Моисея.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).5 И жили сыны Израилевы среди хананеев, хеттов, аморреев, ферезеев, евеев и иевусеев,
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).6 и брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали за сыновей их, и служили богам их.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).Гофониил
7 И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа, и забыли Господа, Бога своего, и служили ваалам и астартам.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).8 И воспылал гнев Господен на Израиля, и предал их в руки Хусарсафема, царя месопотамского, и служили сыны Израилевы Хусарсафему восемь лет.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).9 Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халева.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).10 На нем был Дух Господен, и был он судьей Израиля. Он вышел на войну против Хусарсафема, и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя месопотамского, и преодолела рука его Хусарсафема.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).11 И покоилась земля сорок лет. И умер Гофониил, сын Кеназа.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).Аод
12 Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа, и укрепил Господь Еглона, царя моавитского, против израильтян за то, что они делали злое пред очами Господа.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).13 Он собрал к себе всех аммонитян и амаликитян и пошел и поразил Израиля, и овладели они городом Пальм.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).14 И служили сыны Израилевы Еглону, царю моавитскому, восемнадцать лет.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).15 Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и Господь воздвигнул им спасителя Аода, сына Геры, сына Иемия, который был левшой. И послали сыны Израилевы с ним дары Еглону, царю моавитскому.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).16 Аод сделал себе меч с двумя остриями, длиной в локоть, и препоясал его под плащом своим к правому бедру,
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).17 и поднес дары Еглону, царю моавитскому; Еглон же был человек очень тучный.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).18 Когда поднес Аод все дары и проводил людей, принесших дары,
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).19 то сам возвратился от истуканов, которые в Галгале, и сказал: «У меня есть тайное слово к тебе, царь». Он сказал: «Тише!» И вышли от него все стоявшие при нем.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).20 Аод вошел к нему: он сидел в прохладной горнице, которая была у него отдельно. И сказал Аод: «У меня есть к тебе слово Божье». Еглон встал со стула.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).21 Аод простер левую руку свою и взял меч с правого бедра своего и вонзил его в чрево его,
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).22 так что вошла за острием и рукоять, и тук закрыл острие, ибо Аод не вынул меча из чрева его, и он прошел в задние части.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).23 И вышел Аод в преддверие, и затворил за собой двери горницы, и замкнул.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).24 Когда он вышел, рабы Еглона пришли и видят: вот, двери горницы замкнуты; и говорят: «Верно, он для нужды в прохладной комнате».
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).25 Ждали довольно долго, но видя, что никто не отпирает дверей горницы, взяли ключ и отперли, и вот, господин их лежит на земле мертвый.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).26 Между тем как они недоумевали, Аод ушел, прошел мимо истуканов и спасся в Сеираф.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).27 Придя же, вострубил трубой на горе Ефремовой, и сошли с ним сыны Израилевы с горы, и он шел впереди них.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).28 И сказал им: «Идите за мной, ибо предал Господь Бог врагов ваших моавитян в руки ваши». И пошли за ним, и перехватили переправу через Иордан к Моаву, и не давали никому переходить.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).29 И побили в то время моавитян около десяти тысяч человек, всё здоровых и сильных, и никто не убежал.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).30 Так смирились в тот день моавитяне перед Израилем, и покоилась земля восемьдесят лет.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.не знали.
Суд Божий исполнен милости. Испытание было не искушением, но возможностью для того поколения израильтян, которые "не знали" дел Божиих, доказать свою веру и увидеть могущество Господа (ст. 2).3:2 чтобы знали и учились войне.
Война против хананеев была для израильтян испытанием на верность завету.3:3 Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи.
Вождем Израиля, который разгромил и уничтожил хананеев и евеев, стал Давид.3:5 среди Хананеев... Иевусеев.
Все перечисленные народы были осуждены Богом на истребление (1,1). Не уничтожив их и соседствуя с ними, израильтяне нарушали завет.3:6 брали дочерей их.
Таким образом идолопоклонство проникало в среду израильтян (Исх. 34,16; Втор. 7,4).3:7 сделали... злое.
См. 2,11.Ваалам и Астартам.
См. 2,11.13 и ком.3:9 Гофониила.
См. ком. к 1,13. Первый судья вышел из колена Иудина. Он был единственным из судей, кто не нарушил завет. Это – еще один аргумент в пользу царствования Давида, принадлежавшего к этому колену.3:10 Дух Господень.
Такими же словами говорится и о призвании на судейство Гедеона, Иеффая и Самсона. От даров Духа Божия судья получал власть для спасения народа (6,34; 11,29; 13,25; 14,6.19; 15,14).был он судьею Израиля.
Это выражение в древнееврейском языке означает также "вел", "управлял".3:11 покоилась земля сорок лет.
О мирном времени или отсутствии такового говорится в ст. 30; 5,31; 8,28; 12,7; 15,20; 16,31.3:12-30
В истории об Аоде автор высмеивает угнетателя народа Божиего. Противопоставление Гофониила, судьи из колена Иудина, выходцу из колена Вениаминова (ст. 15), подчеркивает преимущество руководителя из иудеян над вениаминитянином.3:12 Еглона, царя Моавитского.
Господь укрепил языческого царя, чтобы сделать его орудием Своего гнева.3:15 левша.
Вместо обычного для древнееврейского языка слова, означающего леворукость, здесь буквально сказано: "муж, раненный в правую руку". Выражение это встречается еще раз в 20,16 и также применительно к представителю Вениаминова колена. Поскольку имя Вениамин может быть переведено как "сын правой руки", автор, по-видимому, намеренно использует игру слов о леворуком "сыне правой руки".3:20 у меня есть до тебя... слово Божие.
Не случайно в ст. 19 Аод говорит о "тайном слове", а теперь о "слове Божием". Истинное слово Божие несло расплату тем, кто угнетал народ Божий. Еглон вначале послужил орудием гнева Божия, а затем этот гнев пал на него самого.3:28 предал Господь.
Каждый из главных судей, за исключением Гофониила, в своих речах признает решающую роль Бога в победе Израиля (4,14; 7,15; 11,21-30; 15,18; 16,28).3:30 покоилась земля восемьдесят лет.
См. ком. к ст. 11.3:31 Самегар, сын Анафов.
Самегар упоминается только здесь и в песне \ (5,6). Поскольку Анат – имя хананейской богини войны, можно предположить, что выражение "сын Анафов" означает не родовое имя, а прозвище этого героя.шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном.
Ср. с рассказом о том, как Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (15,15-17).Самегар
31 После него был Самегар, сын Анафа, который шестьсот человек филистимлян побил воловьим рожном; и он также спас Израиля.
3:1 чтобы искушать.
См. ком. к 2,23.