Книга Исход
Глава 19 ⚑
Израильтяне у горы Синай
1 В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую.
19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.2 И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы.
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.3 Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: «Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым:
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.4 „Вы видели, что Я сделал египтянам и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях и принес вас к Себе.
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.5 Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым“. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым».
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.7 И пришел Моисей, и созвал старейшин народа, и предложил им все эти слова, которые заповедал ему Господь.
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: «Всё, что сказал Господь, исполним». И донес Моисей слова народа Господу.
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.9 И сказал Господь Моисею: «Вот Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобой, и поверил тебе навсегда». И Моисей объявил слова народа Господу.
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.10 И сказал Господь Моисею: «Пойди к народу, объяви и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои,
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.11 чтобы быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай.
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.12 И проведи для народа черту со всех сторон и скажи: „Берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти;
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.13 рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями или застрелят стрелою – скот ли то или человек, да не останется в живых“. Во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору».
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.14 И сошел Моисей с горы к народу, и освятил народ, и они вымыли одежду свою.
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.15 И сказал народу: «Будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам».
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.16 На третий день, при наступлении утра, были громы, и молнии, и густое облако над горой, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане.
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.17 И вывел Моисей народ из стана навстречу Богу, и стали у подошвы горы.
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.18 Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи; и вся гора сильно колебалась.
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.19 И звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом.
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.20 И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей.
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.21 И сказал Господь Моисею: «Сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его и чтобы не пали многие из него;
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.22 священники же, приближающиеся к Господу Богу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь».
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.23 И сказал Моисей Господу: «Не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: „Проведи черту вокруг горы и освяти ее“».
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.24 И Господь сказал ему: «Пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы Господь не поразил их».
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.19:3-6 так скажи ... вот слова.
Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.19:4 что Я сделал.
Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.19:5 слушаться... и соблюдать завет Мой.
Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11;Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.Моим уделом.
В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).ибо Моя вся земля.
Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.19:6 царством священников и народом святым.
Израиль призван быть "царственным священством" и "народом святым". Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4-6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1-3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).19:7 созвал старейшин.
Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.19:10 вымоют одежды свои.
Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).19:11 быть готовыми к третьему дню.
Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.сойдет... на гору Синай.
Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.19:15 не прикасайтесь к женам.
При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).19:16 трубный звук весьма сильный.
Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.вострепетал.
Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).19:20 И сошел Господь.
Ст. 20-22 предваряют Десять Заповедей.19:21 чтобы... не порывался к Господу видеть Его.
Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание "заглянуть" в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.19:24 священники.
Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.25 И сошел Моисей к народу и пересказал ему.
19:1.2 пришли в пустыню Синайскую.
Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.