Книга Исход

Глава 34

Вторые каменные скрижали

1 И сказал Господь Моисею: «Вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на этих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

2 И будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там, на вершине горы.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

3 Но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы этой».

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

4 И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь, и взял в руки свои две скрижали каменные.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

5 И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Господа.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

6 И прошел Господь пред лицом его и возгласил: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый, и истинный,

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

7 сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину, и преступление, и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода».

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

8 Моисей тотчас пал на землю, и поклонился Богу,

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

9 и сказал: «Если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ этот жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим».

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

Возобновление завета

10 И сказал Господь: «Вот, Я заключаю завет. Пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

11 Сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего аморреев, хананеев, хеттов, ферезеев, евеев и иевусеев.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

12 Смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

13 Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их,

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

14 ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа Бога, потому что „Ревнитель“ – имя Его: Он Бог ревнитель.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

15 Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

16 И не бери из дочерей их жен сыновьям своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блуд вслед богов своих.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

17 Не делай себе богов литых.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

18 Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца авив, ибо в месяце авив вышел ты из Египта.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

19 Все первородное – Мне, как и весь скот твой мужского пола, первородный из волов и овец.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

20 Первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются пред лицо Мое с пустыми руками.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

21 Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

22 И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания плодов в конце года.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

23 Три раза в году должен являться весь мужской пол твой пред лицо Владыки, Господа Бога Израилева,

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

24 ибо Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лицо Господа, Бога твоего, три раза в году.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

25 Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

26 Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его».

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

27 И сказал Господь Моисею: «Напиши себе слова эти, ибо в этих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем».

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

28 И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал Моисей на скрижалях слова завета, десятисловие.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

Сошествие Моисея с горы Синай

29 Когда сходил Моисей с горы Синай, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

30 И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лицо его сияет, и боялись подойти к нему.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

31 И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

32 После этого приблизились все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синай.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

33 И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лицо свое покрывало.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

34 Когда же входил Моисей пред лицо Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя, пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.

35 И видели сыны Израилевы, что сияет лицо Моисея, и Моисей опять полагал покрывало на лицо свое, доколе не входил говорить с Ним.

34:1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.
34:2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.
34:5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.
34:5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,7; Чис. 14,18; Неем. 9,17; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Иоил. 2,13; Иона 4,2; Наум 1,3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт. 8,21.22; Ос. 11,8).
34:6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь – это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность – это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.
34:9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,3.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,2.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,5).
34:10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.
34:11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него – с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.
34:14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.
34:18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).
34:27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.
34:29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв. 3,4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.
34:30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.
34:33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2 Кор. 3,12 – 4,6). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.