Книга Исход
Глава 23 ⚑
О правосудии
1 Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды.
23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
2 Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды;
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
3 и бедному не потворствуй в тяжбе его.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
4 Если найдешь вола врага твоего или осла его заблудившегося, приведи его к нему.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
5 Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
6 Не суди превратно тяжбы бедного твоего.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
7 Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
8 Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и извращают дело правых.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
9 Пришельца не обижай; вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле египетской.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
О седьмом годе и седьмом дне
10 Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее,
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
11 а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые. Так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоей.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
12 Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришелец.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
13 Соблюдайте всё, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте. Да не слышится оно из уст твоих.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
О трех великих праздниках
14 Три раза в году празднуй Мне:
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
15 наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца авив, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лицо Мое с пустыми руками;
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
16 наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
17 Три раза в году должен являться весь мужской пол твой пред лицо Владыки, Господа твоего.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
18 Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
19 Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
Обетования и наставления
20 Вот, Я посылаю пред тобою aнгела Моего хранить тебя в пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил;
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
21 блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
22 Если ты будешь слушать глас Его и исполнять все, что скажу тебе, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
23 Когда пойдет пред тобою ангел Мой и поведет тебя к аморреям, хеттам, ферезеям, хананеям, евеям и иевусеям и истреблю их,
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
24 то не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
25 Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
26 Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
27 Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
28 Пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего евеев, хананеев и хеттов;
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
29 не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые:
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
30 мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение землю эту.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
31 Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки Евфрат, ибо предам в руки ваши жителей этой земли, и прогонишь их от лица твоего.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
32 Не заключай союза ни с ними, ни с богами их.
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
33 Не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью».
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.23:2 Не следуй.
Всегда было и остается предосудительным уступать давлению большинства, становясь при этом соучастником неправедного дела.23:4 врага твоего.
Члену общины запрещается обращать себе во благо бедственное положение своего врага (возможно, здесь имеется в виду законный противник).23:6 Не суди превратно.
В ст. 6-8 представлены инструкции, регулирующие судебные разбирательства. Судьи должны быть честны и неподкупны; жалобы следует рассматривать беспристрастно.23:9 Пришельца.
Этот стих перекликается с 22,21, но здесь он излагается в контексте закона, а не социальных отношений.23:11 в седьмой.
Бедняки должны были питаться урожаем субботнего года. В отличие от богатых членов общины, они не могли обеспечить себя продуктами в седьмой год. На этот год распространялся порядок, предписанный для времени субботнего покоя.питались звери полевые.
Это постановление исходит от Творца, Который заботится о малых птицах (Мф. 10,29) и кормит воронов (Лк. 12,24).23:14 Три раза в году.
Три ежегодных праздника Израиля связаны с непрерывным циклом сельскохозяйственных работ. Первый урожай приходился на месяц авив (апрель/май), когда созревал ячмень и отмечался праздник Пасхи и праздник Опресноков. Созревание других зерновых культур происходило семь недель спустя, давая начало празднику Жатвы, т.е. Пятидесятнице (через пятьдесят дней после Пасхи, в июне). Окончательное созревание всего урожая знаменовалось праздником собирания Плодов (в сентябре). Праздник Пасхи был первым в череде праздничных дней.23:15 праздник опресноков.
Был установлен в память о поспешном исходе из Египта. Пасха и праздник Опресноков считались одним праздником.23:16 праздник жатвы.
Этот праздник также называют праздником Седьмиц, поскольку его отмечали через семь недель после праздника Опресноков. Согласно НЗ, он соответствует дню Пятидесятницы (Деян., гл. 2), когда на Церковь сошел Святой Дух (Рим. 8,23).праздник собирания плодов.
Известен также под названием "праздник поставления кущей (шалашей)" (Лев. 23,24) – в память об исходе из Египта, когда израильтяне жили во временных жилищах. Этот праздник отмечается в конце сельскохозяйственного года (после уборки всего урожая). Он служит напоминанием о странствиях израильтян по пустыне.в конце года.
Год по израильскому календарю завершался осенью. Лишь позднее, под влиянием вавилонян, начало года было перенесено на весну. Некоторые исследователи полагают, что всегда существовали одновременно два календаря: один -религиозный, другой – гражданский.23:18 не изливай крови жертвы.
Предписания, изложенные в этом стихе, часто связывают с Пасхой; правильнее было бы воспринимать их по отношению к жертвоприношению вообще.23:19 Начатки плодов.
Начатки плодов олицетворяли весь урожай. Этот образ связывается с воскресением Христа (1 Кор. 15,20).не вари.
Этот запрет представляет (в образной форме) этические нормы. Кроме того, не исключается, что, символически, он запрещает использовать то, что предназначено для поддержания жизни (молоко), в целях разрушения этой жизни. Данная часть ст. 19 является библейским обоснованием современной практики кошерной пищи, когда мясные и молочные продукты нельзя употреблять в пищу одновременно.23:20-33
Эти стихи, завершающие книгу Завета, в какой-то мере соответствуют 20,22-26. Здесь особенно подчеркивается посвящение Израиля Господу и отказ от всех иных богов.23:20 Ангела.
Ангел Божий таинственным образом отличается от Бога и, в то же время, отождествляется с Ним (14,19 и ком.). Присутствие Ангела, так же как и присутствие Бога, сопровождается облаком (14,19).23:21 имя Мое в Нем.
Иначе говоря, Ангел воплощает природу Бога. То, что говорит Ангел, говорит Бог (ст. 22). Он будет расценивать бунт против себя как бунт против Бога. См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога".23:24 столбы их.
Израильтяне также должны разрушить священные столбы в местах поклонения хананеев. Подобные столбы, узаконенные ранее (Быт. 28,28), отныне запрещались. Израильтяне должны уничтожить все, связанное с языческими обрядами.23:25 Он благословит.
Во Втор. 28,1-14 дан более длинный перечень благословений Израилю.23:27 Ужас Мой.
Это одно из ключевых выражений, использованных в описании священной войны Израиля.23:28 шершней.
Возможно, это метафора, связанная с военными действиями египтян против упомянутых народов.23:31 пределы.
Пределы обетованной земли не были установлены вплоть до царствования Давида, при котором формально окончилось завоевание всей территории.моря Чермного.
Очевидно, имеется в виду залив Акаба на юго-востоке (см. также ком. к 13,18).23:32 не заключай союза.
Однако Израиль не выполнил этот наказ (Нав. 9).Лев 19:11
Лев 19:15
Втор 22:1
Лк 14:5
Втор 16:19Ис 10:1
Дан 13:62
Втор 16:19
Втор 10:19Исх 22:21Быт 46:5
Лев 25:3
Исх 20:9Лев 23:3
Втор 27:1Исх 20:3Нав 23:7
Исх 13:3
Лев 23:34
Втор 16:16Исх 34:23
Втор 14:21Исх 34:26
Исх 13:2114:19
Ис 63:10Иер 23:6Ин 10:30
Втор 18:15Быт 12:3
Втор 7:1Исх 33:2Нав 24:11
Исх 20:5Быт 35:2
Исх 15:26Мф 6:33
Втор 7:14
Быт 35:5
Втор 7:20Нав 24:12
Быт 15:1828:14Чис 34:2
Втор 7:2Исх 34:15
Исх 34:12
23:1 свидетелем неправды.
Имеется в виду свидетель в судебном разбирательстве, касающемся акта насилия, когда мог быть вынесен смертный приговор.