Книга Исход
Глава 7 ⚑
1 Но Господь сказал Моисею: «Смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком:
7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).
Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
2 ты будешь говорить ему все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей.
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
3 Но Я ожесточу сердце фараона и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле египетской.
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
4 Фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли египетской судами великими.
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
5 Тогда узнают египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их».
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
6 И сделали Моисей и Аарон; как повелел им Господь, так они и сделали.
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
7 Моисею было восемьдесят, а Аарону восемьдесят три года, когда стали говорить они с фараоном.
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
Посох Аарона
8 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
9 «Если фараон скажет вам: „Сделайте чудо“, то ты скажи Аарону: „Возьми посох свой и брось на землю перед фараоном“, – он сделается змеем».
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
10 Моисей и Аарон пришли к фараону и сделали так, как повелел им Господь. И бросил Аарон посох свой перед фараоном и перед рабами его, и он сделался змеем.
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
11 И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы египетские сделали то же своими чарами:
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
12 каждый из них бросил свой посох, и они сделались змеями, но посох Аарона поглотил их посохи.
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
13 Сердце фараона ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил им Господь.
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
Казни, поразившие Египет
14 И сказал Господь Моисею: «Упорно сердце фараона; он не хочет отпустить народ.
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
15 Пойди к фараону завтра. Вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и посох, который превращался в змея, возьми в руку свою
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
16 и скажи ему: „Господь, Бог евреев, послал меня сказать тебе: "Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне". Но вот, ты доселе не послушался.
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
17 Так говорит Господь: "Из этого узнаешь, что Я Господь". Вот этим посохом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь;
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
18 и рыба в реке умрет; и река воссмердит; и египтянам омерзительно будет пить воду из реки“».
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
19 И сказал Господь Моисею: «Скажи Аарону: „Возьми посох свой и простри руку свою на воды египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, – и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле египетской и в деревянных и в каменных сосудах“».
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
20 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь. И поднял Аарон посох свой и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь;
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
21 и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и египтяне не могли пить воду из реки; и была кровь по всей земле египетской.
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
22 И волхвы египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь.
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
23 И повернулся фараон, и пошел в дом свой; и сердце его не тронулось и этим.
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
24 И стали копать все египтяне около реки, чтобы найти воду для питья, потому что не могли пить воду из реки.
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
25 И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку.
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.7:2-5
Богословское объяснение бедствий, обрушившихся на Египет, дано в описании первых пяти казней.7:3 ожесточу сердце фараоново.
"Сердце" – понятие, включающее множество значений и обозначающее средоточие чувств, разума и воли человека. Господь сделал сердце фараона жестким (букв.: "трудным"), но не заложил в него зло, а простол прекратил сдерживать его собственное стремление к злым делам (Рим. 1,24.26.28, где Павел противопоставляет ожесточению дарование милости, Рим. 9,18). Божий суд над фараоном завершается милостью к Израилю, Египту и народам, в спасении своем увидевшим могущество Бога.явлю множество.
Другой возможный вариант перевода: "с тем, чтобы Я мог размножиться", т.е. стать известным многим.знамений... и чудес.
Речь идет о казнях и чудесах, описанных в 7,9 – 11,10 и завершающихся наказанием смертью всех первенцев в Египте (12,29.30).Десять казней египетских.
7:6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь.
Это утверждение, а также упоминание о возрасте Моисея и Аарона (ст. 7), служат отправной точкой повествования о бедствиях, обрушившихся на Египет.7:9 чудо.
Когда чудо с Аароновым жезлом не убедило фараона, Господь навлек на Египет бедствия.змеем.
Здесь это слово (в отличие от 4,3) обозначает морское пресмыкающееся или речное чудовище (см. Быт. 1,21; Иез. 29,3; 32,2); иногда оно означает и ящерицу (Втор. 32,33). Возможно, в данном случае имеется в виду крокодил.7:11 волхвы.
Это слово обозначает человека, искусного в пользовании палочкой для письма, иными словами, ученого. Египетские волхвы прибегли к магическим приемам, Аарон же уповал на божественную силу (см. ком. к 9,11).7:13 как и говорил (им) Господь.
См. 4,21; 7,3.22; 8,15.19.7:14 – 10,29
Натуралистическое объяснение всех последующих событий, основанное на природных явлениях, связанных с разливом Нила, несостоятельно и носит явно спекулятивный характер. Теория естественного происхождения обрушившихся на Египет бедствий противоречит утверждениям Библии и законам природы.Все наказания объединяются в три группы, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя три наказания (7,12 – 8,19; 8,20 – 9,12; 9,13 – 10,29), десятая же казнь является кульминационной. Первым двум наказаниям каждой группы предшествует божественное предостережение, а третье наступает без объявления. В описании первого наказания каждой группы сказано, что Моисей встретился с фараоном утром, в описаниях последующих двух бедствий не дается никакого указания на время. Эти наказания являются ответом на вызов, брошенный фараоном в ст. 5,2: "кто такой Господь?" (ср. 7,5: "тогда узнают... египтяне, что Я Господь"). Описание первого наказания в каждой группе освещает тему и цель всех наказаний этой группы.
7:16-25
Использование жезла в первых и последних трех наказаниях является символическим выражением того, что Господь – истинная причина этих явлений. См. ком. к 4,2.7:17 кровь.
В древнееврейском языке это слово никогда не используется для описания красного цвета, оно всегда обозначает кровь как таковую (таким образом, здесь не имеется в виду красная глина, которая смывается с Эфиопских холмов в период наводнения).я ударю.
Аарон ударит жезлом, а Господь совершит чудо. Это удар Божией руки, Его жезла. Аарон только воспроизводит действия, исходящие от Бога, точно так же, как и слова, которые Бог передает ему через Моисея.7:19 на воды.
Имеются в виду все воды Египта, включая и "воды небесные", олицетворявшиеся "небесным Нилом". См. ком. к 7,20.7:20 превратилась в кровь.
У египтян существовало представление о связи бог (божественной сущности) с его зримой ипостасью. Кроме того, что Нил сам по себе обожествлялся, голубые струи воды мыслились "большим потоком", текущим с небес (из небесного океана) и омывающим всю землю. Графический символ воды (две извилистые линии) входил в начертание слов "жизнь" и "небо". Действие, произведенное Аароном, распространялось на сферы нескольких главных богов египетского пантеона: Хапи, Хнума, Себека, Ануке, Сотиса (богов Нила); Хекет (богини воды и плодородия); Ра (в виде солнца, проплывавшего по небесному Нилу); Нут (богини неба – "небесного потока"); Хатхор (богини неба) и др. Не имеет принципиального значения, превратилась вода в настоящую кровь или это метафора. Важно, что понятие жизни, связанное с Нилом, превратилось в смерть (см. ст. 21).7:22 волхвы.
По всей видимости, это не жрецы, поскольку их действия, имеющие характер силового воздействия на богов, противоречат идеям поклонения и почитания, лежащим в основе любой (в том числе и языческой) религии, и, скорее, похожи на магию.сделали то же.
Своими чарами (магией) волхвы усугубили эффект, произведенный Аароном. Это примечательный факт, поскольку их действия, по сути своей, были направлены против Египта и, что самое главное, против богов Египта (см. ком. к 7,20). Если через Аарона действовал Сам Господь, то волхвам надеяться на Него не приходилось, ибо они воспринимали Его исключительно как враждебного им Бог евреев. Но и на египетских "богов" они тоже рассчитывать не могли, поскольку, ни о чем их не прося, попытались воздействовать на них силовым методом. Результат не замедлил сказаться – волхвы продемонстрировали свое "могущество", но последствия его явились не благом для Египта (и самих волхвов), а наказанием, усугублявшим казнь. Иными словами, и для фараона, и для волхвов должно было стать очевидным, что "боги" Египта, в лучшем случае, отвернулись от них, а в худшем – "действуют" в соответствии с волей Бога евреев.Исх 4:15
Исх 4:2114:4
Исх 6:68:15, 8:1519
Нав 24:5
Втор 4:33Исх 9:812:1
Пс 104:27
Исх 4:3
2Тим 3:8
1Цар 6:6Исх 4:21
1Цар 6:6
Исх 5:18:1, 8:120
Исх 4:9
Исх 8:5
Исх 17:5Пс 77:44
7:1 Я поставил тебя Богом фараону.
См. ком. к 5,2; 6,2; также ком. к 4,13-16. будет твоим пророком.Разъяснение этих слов содержится в ст. 2.