Книга Исход
Глава 33 ⚑
Повеление покинуть Синай
1 И сказал Господь Моисею: «Пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: „Потомству твоему дам ее“.
ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
2 И пошлю перед тобой ангела Моего, и прогоню хананеев, аморреев, хеттов, ферезеев, евеев и иевусеев,
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
3 и введет он вас в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный».
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
4 Народ, услышав грозное слово это, возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих.
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
5 Ибо Господь сказал Моисею: «Скажи сынам Израилевым: „Вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак, снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами“».
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
6 Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорив.
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
Скиния присутствия Господа
7 Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скинией собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана.
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
8 И когда Моисей выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер, и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию.
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
9 Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столб облачный и становился у входа в скинию, и Господь говорил с Моисеем.
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
10 И видел весь народ столб облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой.
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
11 И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навина, юноша, не отлучался от скинии.
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
Обещание Господа пребывать с народом Своим
12 Моисей сказал Господу: «Вот Ты говоришь мне: „Веди народ этот“, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: „Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих“.
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
13 Итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что эти люди – Твой народ».
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
14 Господь сказал ему: «Сам Я пойду и введу тебя в покой».
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
15 Моисей сказал Ему: «Если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда,
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
16 ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? Не по тому ли, что Ты пойдешь с нами? Тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле».
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
17 И сказал Господь Моисею: «И то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени».
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
18 Моисей сказал: «Покажи мне славу Твою».
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
19 И сказал Господь Моисею: «Я проведу перед тобой всю славу Мою и провозглашу имя Господа пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею».
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
20 И потом сказал Он: «Лица Моего нельзя тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых».
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
21 И сказал Господь: «Вот место у Меня – стань на этой скале;
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
22 когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду;
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
23 и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо тебе».
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.ты вывел.
Слово "ты" предполагает, что Бог освобождает Себя от ответственности за Израиль, поскольку завет был нарушен. Теперь в Его глазах это был народ, выведенный из земли египетской Моисеем.33:2 Ангела.
Здесь нет различия между Богом и Ангелом, потому что Ангел, Который должен был идти впереди Израиля, ранее уже отождествлялся с Богом: в Нем было имя Божие (23,20-23), Ангел не менее Господа осуждал грех (33,21).33:4 возрыдал.
Народ был ошеломлен словами Бога: "Сам не пойду среди вас".33:5 снимите с себя украшения.
Израильтяне должны были снять с себя праздничные одежды, связанные с идолопоклонством (ср. Быт. 35,4), и принять облик людей, присутствующих на похоронах. Но это были скорее угрызения совести, нежели истинное покаяние. Израильтяне были и продолжали оставаться "жестоковыйным народом". Однако слова Господа подавали надежду: "Я посмотрю, что Мне делать с вами".33:7 взял и поставил себе шатер.
Точнее, пожалуй, "брал и ставил себе шатер". Форма глаголов в древнееврейском оригинале, указывает на то, что данное действие постоянно повторялось на протяжении всего периода у горы Синай.вне стана, вдали от стана.
Этими словами подчеркивается отсутствие Бога в самом стане: Господь не находится среди сынов израилевых.33:12 – 34,9
От имени всего Израиля Моисей умоляет Господа вернуть Свое присутствие.33:12 Моисей сказал Господу.
Моисей отвечает на серьезную угрозу, прозвучавшую в 33,1-3. Он не может не согласиться с тем, что Израиль – "жестоковыйный народ" и что поклонение золотому тельцу было уклонением от истинного пути. Единственное, о чем Моисей просит, это о благодати Господа, именно о том, чего Господь намеревался лишить Израиль: Своего присутствия. Просьба Моисея выражается в трех предложениях: 1) открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (ст. 12,13); 2) если не пойдешь с нами, то и не выводи нас отсюда (ст. 15,16); 3) покажи мне славу Твою (ст. 18).не открыл мне, кого пошлешь со мною.
Моисей связывает свое возражение с Ангелом, символизирующим Божие присутствие и замещающим Самого Бога.Ты сказал.
Бог уже сказал, что знает (и тем самым выбирает) Моисея (32,10; 33,11); а теперь Он повторяет это совершенно определенно (33,17). Бог знал Моисея по имени, и Моисей должен знать имя Господа (34,5; 3,13).33:13 путь Твой.
Волю Твою, планы Твои.Твой народ.
Букв.: "Твой собственный народ". Моисей уповает на то, что Господь, Который проявил Свою милость к нему, не оставит и Израиль.33:14 Сам Я.
Это относится к Самому Богу, Который пойдет с Моисеем.введу тебя в покой.
Использование местоимения в форме единственного числа (тебя) означает, что обещание, данное всему Израилю (3,8), теперь действительно только для одного Моисея (3,13-15).33:15 с нами.
Моисей просил о присутствии Бога, имея в виду себя и весь израильский народ ("с нами"). Если бы Бог отказался от намерения идти со Своим народом, то было бы бессмысленно следовать в обетованную землю. Конечной целью этого пути были не "молоко и мед Ханаана", а священная земля, где Бог будет пребывать со Своим народом.33:16 по чему узнать.
Присутствие Бога отличает Израиль, и только оно может свидетельствовать о том, что это народ Божий. Моисей ищет благоволения Божиего для Израиля точно так же, как и для самого себя.33:17 ты приобрел благоволение в очах Моих.
Бог согласился принять Израиль ради Моисея; таким образом, Израиль был зависим от Моисея как от своего посредника. Ходатайство Моисея явилось прообразом служения Христа – Ходатая нового завета.33:18-20
См. статью "Божия слава".33:18 покажи мне славу Твою.
Ранее Господь утвердил Свой завет с Израилем, открывшись ему (24,9-11), именно поэтому Моисей просит теперь нового откровения Бога в Его славе. Единственной надеждой Моисея на продолжающуюся милость к Израилю остается Сам Бог. См. статью "Откровение славы: преображение Иисуса".33:19 Я проведу пред тобою всю лаву Мою.
Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. 40,34.35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).и провозглашу имя Иеговы.
В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".33:23 сзади.
Благость Господа скрыла то, что Моисей не смог вынести, и явила то, что он в состоянии был видеть. В Иисусе Христе слава явлена верующим (Ин. 1,14; 2 Кор. 3,18) посредством Святого Духа.Быт 50:24Чис 32:11
Втор 7:1Исх 23:23Нав 24:11
Исх 34:9
Иер 6:26Иоил 1:8Ион 3:6
Втор 31:15
Втор 34:10Чис 12:7
Втор 4:37
2Тим 2:19
Рим 9:15
1Тим 6:16Дан 10:8Суд 13:22
33:1 иди отсюда.
Израиль может продолжать свой путь в обетованную землю, но уже без Господа.