Евангелие от Луки

Глава 18

Притча о неотступной вдове и неправедном судье

1 Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать,

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

2 говоря: «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился.

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

3 В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: „Защити меня от противника моего“.

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

4 Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: „Хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь,

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

5 но так как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне“».

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

6 И сказал Господь: «Слышите, что говорит судья неправедный?

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

7 Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

8 Говорю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?»

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

Притча о фарисее и мытаре

9 Сказал также некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и презирали других, следующую притчу:

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

10 «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

11 Фарисей, став, молился сам в себе так: „Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди – грабители, обидчики, прелюбодеи – или как этот мытарь:

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю“.

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: „Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!“

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

14 Говорю вам, что этот пошел оправданным в дом свой более, нежели тот; ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

Иисус благословляет детей

15 Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, препятствовали им.

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

16 Но Иисус, подозвав их, сказал: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Божие.

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

17 Истинно говорю вам: кто не примет Царства Божьего, как дитя, тот не войдет в него».

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

Иисус и богатый человек

18 И спросил Его некто из начальствующих: «Учитель благой! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

19 Иисус сказал ему: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог;

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

20 знаешь заповеди: „Не прелюбодействуй“, „Не убивай“, „Не кради“, „Не лжесвидетельствуй“, „Почитай отца твоего и мать твою“».

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

21 Он же сказал: «Все это сохранил я от юности моей».

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

22 Услышав это, Иисус сказал ему: «Еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мной».

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

23 Он же, услышав это, опечалился, потому что был очень богат.

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

24 Иисус, видя, что он опечалился, сказал: «Как трудно имеющим богатство войти в Царство Божие!

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

25 Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие».

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

26 Слышавшие это сказали: «Кто же может спастись?»

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

27 Но Он сказал: «Невозможное людям возможно Богу».

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

28 Петр же сказал: «Вот мы оставили все и последовали за Тобой».

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

29 Он сказал им: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царства Божьего

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

30 и не получил бы гораздо более в это время и в веке грядущем – жизнь вечную».

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

Иисус в третий раз говорит о Своей смерти и Своем воскресении

31 Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: «Вот мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом,

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

32 ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его,

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

33 и будут бить, и убьют Его, и в третий день Он воскреснет».

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

34 Но они ничего из этого не поняли; слова эти были для них сокрыты, и они не разумели сказанного.

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

Исцеление слепого нищего

35 Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыню,

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

36 и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: «Что это такое?»

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

37 Ему сказали, что Иисус Назорей идет.

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

38 Тогда он закричал: «Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня».

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

39 Шедшие впереди заставляли его молчать, но он еще громче кричал: «Сын Давидов! Помилуй меня».

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

40 Иисус, остановившись, велел привести его к Себе и, когда тот подошел к Нему, спросил его:

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

41 «Чего ты хочешь от Меня?» Он сказал: «Господи! Чтобы мне прозреть».

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

42 Иисус сказал ему: «Прозри! Вера твоя спасла тебя».

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.

43 И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.

18:7 Бог ли не защитит..? Если даже неправедный судья может иногда встать на сторону справедливости, какие могут быть сомнения в том, что Бог непременно защитит правого?
избранных Своих. Избранники Божий – это те, кто с постоянством обращаются в молитвах к Нему.
18:8 подаст им защиту вскоре. "Вскоре" – с Божественной, а не человеческой точки зрения (2 Пет. 3,8).
найдет ли веру на земле? Речь идет не о том, что на земле может вообще не остаться верующих, а о том, что веру будут иметь далеко не все люди.
18:11 став, молился. В храме молились обычно стоя.
18:12 пощусь два раза в неделю. Закон Моисея предписывал израильтянам только один обязательный пост – в день Искупления (Лев. 16,29-31; 23,27), однако добровольный пост мог сопровождать молитву (Пс. 34,13), раскаяние (3 Цар. 21,27) и скорбь (2 Цар. 1,12). Устная традиция, сформировавшаяся в еврейской среде в межзаветный период, требовала от благочестивых людей соблюдения значительного количества постов. Сам по себе пост мог быть полезным религиозным упражнением (5,33-35; Деян. 13,2.3), однако Иисус однозначно осуждал практику, когда пост использовался для приобретения благоволения Божия (ст. 11, 12) или для выставления на всеобщее обозрение своей показной набожности (Мф. 6,16-18; ср. Ис. 58,1-6).
18:13 не смел даже поднять глаз на небо. За молитвой евреи обыкновенно обращали взор к небесам, мытарь же, преисполненный сознания собственной греховности и недостойности перед лицом Господа, не смеет этого делать. Он просто исповедует свои грехи и просит Бога быть милосердным к нему.
18:14 сей пошел оправданным в дом свой. Имеется в виду, естественно, не гордый фарисей, а смиренный мытарь. Фарисей надеялся на то, что Бог оценит его заслуги и благочестие, не понимая, что никакое благочестие само по себе не может расположить Бога к человеку, ибо от человека Он требует полного совершенства (Мф. 5,48), которого нам никогда не достигнуть. Мытарь же доверился Божией милости и нашел ее. Ср. 15,11-32.
18:16-17 Иисус принял детей и объяснил ученикам, что Царство Божие принадлежит тем, кто детям уподобится. Уподобиться детям означает освободиться от гордыни, не ставить себе в заслугу дела благочестия (как это делает фарисей из притчи), но во всем положиться на Бога, обратиться к Нему с открытой душой и полным доверием.
18:18 некто из начальствующих. Из евангелистов только Лука упоминает о том, что этот человек принадлежал к числу "начальствующих", т.е. занимал высокое положение в обществе.
Учитель благий! Это – не общепринятое обращение к учителю веры, но подчеркнуто почтительное.
что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Человек, задавший этот вопрос, ошибочно полагал, что спасение можно заслужить добрыми делами.
18:19 что ты называешь Меня благим? Иисус призывает человека задуматься над смыслом произнесенных им слов.
никто не благ, как только один Бог. Иисус не говорит, что обращение к Нему начальника было неправильным, но, напротив, дает понять, что тот невольно изрек важную истину о Нем.
18:25 См. ком. к Мк. 10,25.
18:31-34 Это место часто называют "третьим пророчеством Иисуса о страстях" (ср. 5,35; 9,22.43-45; 12,50; 13,32.33; 17,25). Здесь Он впервые говорит о том, что Его предадут в руки язычников.
18:35 один слепой сидел у дороги. См. Мф. 20,30; Мк. 10,46.
18:38 Сын Давидов. Из этого обращения явствует, что слепой признал в Иисусе Мессию.
18:42 вера твоя спасла тебя. Ср. Мк. 5,34 и ком.
Последнее путешествие в Иерусалим.