Евангелие от Луки
Глава 19 ⚑
Закхей
1 Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него.
19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.2 И вот некто по имени Закхей, начальник мытарей и человек богатый,
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.3 пытался увидеть Иисуса: кто Он; но не мог из-за народа, потому что мал был ростом;
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.4 и, забежав вперед, влез на смоковницу, чтобы увидеть Его, так как Ему надлежало проходить мимо нее.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.5 Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: «Закхей! Сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме».
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.6 И он поспешно сошел и принял Его с радостью.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.7 И все, видя то, начали роптать и говорили, что Он зашел к грешному человеку.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.8 Закхей же, встав, сказал Господу: «Господи! Половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо».
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.9 Иисус сказал ему: «Ныне пришло спасение дому этому, потому что и он сын Авраамов;
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.10 ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.Притча о десяти минах
11 Слышавшим же это рассказал еще притчу, ибо Он был близ Иерусалима и они думали, что скоро должно открыться Царство Божие.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.12 Итак, сказал: «Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться;
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.13 призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: „Употребляйте их в оборот, пока я возвращусь“.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.14 Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: „Не хотим, чтобы он царствовал над нами“.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.15 И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.16 Пришел первый и сказал: „Господин! Мина твоя принесла десять мин“.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.17 И сказал ему: „Хорошо, добрый раб! За то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов“.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.18 Пришел второй и сказал: „Господин! Мина твоя принесла пять мин“.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.19 Сказал и этому: „И ты будь над пятью городами“.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.20 Пришел третий и сказал: „Господин! Вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок,
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.21 ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял“.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.22 Господин сказал ему: „Твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! Ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял;
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.23 почему же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью?“
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.24 И сказал стоящим возле него: „Возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин“.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.25 И сказали ему: „Господин! У него есть десять мин“.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.26 „Говорю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.27 врагов же моих, тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною“».
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.Триумфальный въезд в Иерусалим
28 Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.29 И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонской, послал двоих учеников Своих,
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.30 сказав: «Пойдите в селение напротив; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите;
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.31 и если кто спросит вас: „Зачем отвязываете?“ – скажите ему так: „Он надобен Господу“».
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.32 Посланные пошли и нашли, как Он сказал им.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.33 Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: «Зачем отвязываете осленка?»
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.34 Они отвечали: «Он надобен Господу».
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.35 И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.36 И когда Он ехал, постилали одежды свои на дорогу.
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.37 А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости громогласно славить Бога за все чудеса, какие видели они,
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.38 говоря: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!»
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.39 И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: «Учитель! Запрети ученикам Твоим».
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.40 Но Он сказал им в ответ: «Говорю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют».
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.Иисус оплакивает Иерусалим
41 И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.42 и сказал: «О, если бы и ты хоть в этот твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих,
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.43 ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду,
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.44 и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего».
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.Иисус в храме
45 И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих,
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.46 говоря им: «Написано: „Дом Мой есть дом молитвы“, а вы сделали его вертепом разбойников».
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.47 И учил каждый день в храме. Первосвященники же, и книжники, и старейшины народа искали погубить Его
19:5 сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
Греческое слово, переведенное здесь как "надобно", имеет подчеркнуто императивный оттенок. Т.е. Иисус рассматривал визит к Закхею как неотъемлемую часть Своего земного служения.19:8 воздам.
В греческом тексте этот глагол стоит в настоящем времени; Закхей собирается неотлагательно воздать обиженным им. См. ком. к 16,9.вчетверо.
В случае кражи или присвоения чужого имущества каким-нибудь другим незаконным способом виновный должен был возместить ущерб, добавив одну пятую его стоимости (Лев. 6,5; Чис. 5,7). Закхей, таким образом, отдает пострадавшим от него гораздо больше, чем того требует закон, т.е. проявляет любовь (см. ком. к 16,9).19:9 ныне пришло спасение дому сему.
Незадолго до этого Иисус говорил, что богатому спастись крайне трудно (18,24.25); но, как видно на примере Закхея, не невозможно (ср. 18,27). См. статью "Значение спасения".потому что и он сын Авраама.
Т.е. он тот, кого Авраам мог бы принять в лоно свое.19:11 Он был близ Иерусалима ... скоро должно открыться Царствие Божие.
Иисус уже приблизился к Иерусалиму, и многие считали, что, войдя в священную столицу Израиля, Он положит там начало величественному земному царству.19:12-26
Эта притча напоминает притчу о талантах (Мф. 25,14-29), однако у Матфея, во-первых, речь идет о других суммах, во-вторых, каждый из слуг получает разное количество талантов. В данной притче суммы фигурируют меньшие, причем равные для всех рабов. Слушатели Иисуса должны были сделать вывод: верховная обязанность человека – верно служить Богу.19:12 человек высокого рода.
Скорее всего, Иисус подразумевал Себя.19:13 десять мин.
Мина равнялась пятидесяти сиклям; вес одного сикля – 16,83 граммов золота.19:14 но граждане ненавидели его.
Под этими "гражданами" Иисус, очевидно, подразумевает духовных вождей израильского народа.19:16-19
Первые два раба правильно распорядились оставленными им деньгами и были вознаграждены каждый пропорционально его успеху. Они к тому же были скромны и не приписывали себе никаких заслуг ("мина твоя принесла...", ст. 16), и за это им воздалось сторицей.19:20-21
По-видимому, истинной причиной бездействия этого раба было его неверие в то, что хозяин когда-нибудь возвратится.19:22-26
Неиспользование человеком того, что ему дано Богом, равносильно потере дара и заслуживает наказания. Этот принцип имеет самое широкое применение: так, духовно одаренный человек, пренебрегающий этими дарами, в конце концов их лишается.19:28 Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
См. ком. к 10,1.19:29 к Виффагии.
Предместье Иерусалима.Вифании.
Селение приблизительно в трех километрах от Иерусалима.19:30 найдете молодого осла... на которого никто из людей никогда не садился.
Эти указания Иисус сделал во исполнение пророчества Захарии (9,9.10). Как следует из ст. 38, народ понял заключенную здесь символику.19:37 славить Бога за все чудеса.
Вход Иисуса в Иерусалим явился исполнением пророчества (Зах. 9,9); народ распознал в нем явление Мессии – Царя-освободителя. Однако царь, призванный принести Израилю свободу силой оружия, должен был бы въезжать в город на боевом коне, Иисус же восседал на осленке, животном мирном. Народ был прав, решив, что Он – Царь, однако заблуждался относительно того, какую именно свободу и каким образом нес этот Царь Израилю.19:38 благословен Царь, грядущий во имя Господне!
Букв.: "Благословен приходящий (идущий) Царь в имени Господа!" (ср. Пс. 117,26).мир на небесах и слава в вышних.
Слова о мире и славе из всех евангелистов есть только у Луки. По всей видимости, таким образом он передает еврейское "осанна", которое стоит в соответствующем месте у Матфея, Марка и Иоанна (Мф. 21,9; Мк. 11,9; Ин. 12,13). Создавая свое Евангелие в первую очередь для язычников, Лука старался не употреблять непонятных неевреям слов.19:39 запрети ученикам Твоим!
Фарисеи опасались, что поведение толпы может навлечь на Иерусалим неприятности со стороны римлян.19:40 камни возопиют.
Ср. Авв. 2,11.19:41 смотря на него, заплакал о нем.
Из всех евангелистов только Лука упоминает о том, что Иисус, приблизившись к Иерусалиму, оплакал этот город.19:42 если бы ... узнал, что служит к миру твоему!
Иисус знал, что истинный духовный смысл происходящего скрыт от народа.19:43 обложат тебя окопами... окружат тебя... стеснят тебя отовсюду.
Это было осуществлено римскими солдатами менее чем через полвека, в 70 г. по Р.Х.19:44 не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.
См. ком. к 19,46.19:45-46
Эпизод изгнания из храма торгующих имеется во всех четырех Евангелиях, однако синоптики помещают его в самый конец земного служения Иисуса Христа, а Иоанн – в самое его начало. Возможно, что Иисус изгонял торгующих дважды.19:45 продающих.
Торговцы жертвенными животными и птицами.19:46 сделали его вертепом разбойников.
Многие из торговцев и менял вели дела нечестно, да и сама торговля в храме являлась нечестивым занятием.19:47 учил каждый день в храме.
Храм был местом, где раввины учили народ. старейшины народа. К числу противников Иисуса – священникам, фарисеям и законникам – теперь добавились старейшины иерусалимской общины.48 и не находили, что бы сделать с Ним, потому что весь народ неотступно слушал Его.