Евангелие от Луки

Глава 5

Призвание первых учеников

1 Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Генисаретского,

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

2 увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

3 Войдя в одну лодку, которая принадлежала Симону, Он просил его отплыть немного от берега и, сев, учил народ из лодки.

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

4 Когда же перестал учить, сказал Симону: «Отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова».

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

5 Симон сказал Ему в ответ: «Наставник! Мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть».

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

7 И дали знак товарищам, находившимся в другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начали тонуть.

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

8 Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: «Выйди от меня, Господи! Потому что я человек грешный».

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

9 Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого улова рыб, ими пойманных;

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

10 также и Иакова, и Иоанна, сыновей Зеведея, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: «Не бойся; отныне будешь ловцом людей».

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

11 И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё, и последовали за Ним.

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

Исцеление прокаженного

12 Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: «Господи! Если хочешь, можешь меня очистить».

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

13 Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: «Хочу, очистись». И тотчас проказа сошла с него.

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

14 И Он повелел ему никому не рассказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им.

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

15 Но тем более распространялась молва о Нём, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и исцеляться у Него от болезней своих.

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

16 Но Он уходил в пустынные места и молился.

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

Исцеление парализованного

17 В один из дней, когда Он учил и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, –

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

18 вот принесли некоторые на постели человека, который был парализован, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом;

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

19 и, не найдя, где пронести его из-за многолюдства, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на середину, перед Иисусом.

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

20 И Он, видя веру их, сказал человеку тому: «Прощаются тебе грехи твои».

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

21 Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: «Кто это, Который богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?»

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

22 Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: «Что вы помышляете в сердцах ваших?

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

23 Что легче – сказать: „Прощаются тебе грехи твои“ или сказать: „Встань и ходи“?

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

24 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – сказал Он парализованному: – Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой».

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

25 И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

26 И ужас объял всех, и славили Бога, и, исполненные страха, говорили: «Чудные дела видели мы ныне».

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

Призвание Левия (Матфея)

27 После этого Иисус вышел и увидел мытаря по имени Левий, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: «Следуй за Мной».

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

28 И он, оставив всё, встал и последовал за Ним.

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

29 И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними.

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

30 Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: «Зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?»

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

31 Иисус же сказал им в ответ: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные;

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

32 Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию».

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

Вопрос о посте

33 Они же сказали Ему: «Почему ученики Иоанна постятся часто и молитвы творят, также и фарисеев, а Твои едят и пьют?»

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

34 Он сказал им: «Можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

35 Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни».

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

36 При этом сказал им притчу: «Никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, оторвав от новой одежды; а иначе и новую разорвет, и к старой не подойдет заплата от новой.

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

37 И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

38 но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.

39 И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: „Старое лучше“».

5:1 у озера Геннисаретского. Лука последовательно называет этот водоем "озером", тогда как у других новозаветных авторов он всегда фигурирует как "море". Топоним "Геннисаретское" евангелист использует единственный раз, далее везде
чтобы слышать слово Божие. Т.е. то, что Бог говорит о Боге.
5:3 сев, учил народ. Учители и проповедники, обращаясь обступившему их народу, сами обычно сидели. См. ком. к 4,16.
5:5 Наставник. Это слово встречается только у Луки и только в применении Иисусу. В широком смысле оно обозначает всякого человека, облеченного авторитетом.
мы трудились всю ночь. Ночь в тех местах является наиболее подходящим временем для рыбной ловли.
5:8 я человек грешный. Как опытный рыбак, Петр не мог не увидеть в небывалом улове действие руки Господа. В присутствии Бога он устыдился своей греховности (ср. Быт. 18,27; Иов. 42,6; Ис. 6,5).
5:12 пришел человек весь в проказе. Под обобщающим названием "проказа" в Израиле было известно несколько практически неизлечимых заразных болезней, обезображивавших человека и приводивших, за редким исключением, к летальному исходу. Прокаженные относились "нечистым", а единственным средством борьбы с заразой являлась изоляция больных.
5:14 пойти показаться священнику. Т.е. исполнить предписания закона (Лев., гл. 14).
5:17 фарисеи. По Иосифу Флавию, в современном Иисусу Израиле насчитывалось около шести тысяч фарисеев. Почитая себя "отделенными Богом" от основной массы народа, они стремились быть верными Его слугами. Многие из фарисеев были действительно очень благочестивыми людьми. Однако особое внимание, уделявшееся фарисеями внешнему следованию предписаниям закона Моисеева, зачастую делало их мелочными формалистами. В массе своей фарисеи были непримиримыми противниками Иисуса.
законоучители. Т.е. люди, досконально знавшие закон и наставлявшие в нем народ. Многие из законоучителей были фарисеями.
5:19 влезли на верх дома. Дома в Палестине обычно строились с плоской кровлей, на которую вела наружная лестница.
5:20 видя веру их. Эти слова относятся как к самому больному, так и к людям, принесшим его к Иисусу.
прощаются тебе грехи твои. Иисус уже не только исцеляет, но и властью Своей прощает грехи.
5:21 кто это, который богохульствует? Т.е. делает Себя равным Богу.
Сын Человеческий. Букв.: "Сын человека". Называя Себя так, Иисус подчеркивает земной аспект Своего служения. В Четвероевангелии этот титул встречается более восьмидесяти раз и, за редким исключением, звучит из Его собственных уст. Данный титул также связывает воплощение Иисуса с ветхозаветными пророчествами о Нем как о Мессии (Дан. 7,13.14).
5:27 мытаря. См. ком. к 3,12.
5:28 оставив все... последовал за Ним. Ср. 5,11; 18,28-30.
5:30 Книжники же и фарисеи роптали. Дословный перевод: "роптали фарисеи и книжники их". Под местоимением "их" подразумеваются люди, стоявшие в оппозиции к приблизившемуся Царству Божию, в число которых входили и роптавшие книжники и фарисеи.
5:32 Я пришел призвать... грешников к покаянию. Грешники все, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Однако фарисеи, оправдывавшие себя делами закона (см. Рим. 3,20), не откликнулись на призыв Христа, так как грешными себя не считали.
5:33 Почему ученики Иоанновы постятся... а Твои едят и пьют. Закон Моисеев предписывал пост только в день Искупления, однако благочестивые люди постились и в другие дни (см., напр., Зах. 7,3.5). Иисус, не устанавливая новых постов, Сам постился (4,2) и позволял поститься Своим последователям (Мф. 6,16-18).
5:36-39 Притча имеет прямое отношение к упрекам фарисеев и является продолжением ответа Иисуса, изложенного в ст. 31-35.
5:36 никто не приставляет заплаты. В свете ком. к 5,36-39, эти слова, очевидно, означают, что нельзя прилагать отдельные моменты проповеди Христа о благодати к старому мировоззрению, т.е. оправданию законом.
к ветхой одежде. Мышление фарисеев уподобляется отжившей свой век одежде.
новую раздерет, и к старой не подойдет. Смешение закона и благодати невозможно.
5:37 молодого вина. Нового учения. Вино в Библии часто служит образом-символом откровения Божия. Учение Христа – "молодое вино" нового и последнего откровения Бога.
мехи ветхие. То же, что "ветхая одежда", – старые представления; сознание человека, не воспринимающее новых истин ввиду сложившихся стереотипов.
5:38 молодое вино должно вливать в мехи новые. Новое откровение Божие должно входить в умы, обновленные проповедью Христа и покаянием.
5:39 не захочет тотчас молодого. Новое не сразу достигает умов и сердец, для этого требуется время, проповедь и работа Духа Святого.
ибо говорит: старое лучше. Букв.: "старое хорошее". Устоявшиеся взгляды и мнения, подобно старому вину, всегда кажутся лучше (правильнее), поскольку они привычны и укладываются в традиционный образ жизни.