Книга пророка Иезекииля

Глава 37

Долина сухих костей

1 Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей;

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

2 и обвел меня кругом около них, и вот, весьма много их на поверхности поля, и вот, они весьма сухи.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

3 И сказал мне: «Сын человеческий! Оживут ли кости эти?» Я сказал: «Господи Боже! Ты знаешь это».

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

4 И сказал мне: «Изреки пророчество на кости эти и скажи им: „Кости сухие! Слушайте слово Господа!“

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

5 Так говорит Господь Бог костям этим: „Вот, Я введу дух в вас, и оживете.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

6 И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожей, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь“».

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

7 Я изрек пророчество, как велено было мне. И когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение – и стали сближаться кости, кость с костью своею.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

8 И видел я: и вот жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

9 Тогда сказал Он мне: «Изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу – так говорит Господь Бог: „От четырех ветров приди, дух, и дыхни на этих убитых, и они оживут“».

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

10 И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

11 И сказал Он мне: «Сын человеческий! Кости эти – весь дом Израилев. Вот, они говорят: „Иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня“.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

12 Поэтому изреки пророчество и скажи им – так говорит Господь Бог: „Вот Я открою гробы ваши, и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

13 И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших,

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

14 и вложу в вас Дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это – и сделал“», – говорит Господь.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

О соединении Иудеи и Израиля

15 И было ко мне слово Господа:

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

16 «Ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: „Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним“; и еще возьми жезл и напиши на нем: „Иосифу – это жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним“.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

17 И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

18 И когда спросят у тебя сыны народа твоего: „Не объяснишь ли нам, что это у тебя?“ –

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

19 тогда скажи им – так говорит Господь Бог: „Вот Я возьму жезл Иосифа, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей“.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

20 Когда же оба жезла, на которых ты напишешь, будут в руке твоей пред глазами их,

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

21 то скажи им – так говорит Господь Бог: „Вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, среди которых они находятся, и соберу их отовсюду, и приведу их в землю их.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

22 На этой земле, на горах Израиля, Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут впредь разделяться на два царства.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

23 И не будут уже осквернять себя идолами своими, и мерзостями своими, и всякими пороками своими; и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их. И будут Моим народом, и Я буду их Богом.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

24 А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

25 И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они, и дети их, и дети детей их вовеки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

26 И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое навеки.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

27 И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом.

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

28 И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них вовеки“».

37:1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).
37:1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.
поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).
37:4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.
37:9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.
37:12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.
37:14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.
37:16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл – деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла – на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором – имя северного царства Ефрема – складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).
37:18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына – Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).
37:24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).
37:25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.
37:26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.
завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).
37:27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.
37:28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).