Книга Иисуса Навина
Глава 18 ⚑
Раздел остальной земли
1 Все общество сынов Израилевых собралось в Силом, и поставили там скинию собрания, ибо земля была покорена ими.
18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).2 Из сынов же Израилевых оставалось семь колен, которые еще не получили удела своего.
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).3 И сказал Иисус сынам Израилевым: «Долго ли вы будете не радеть о том, чтобы пойти и взять в наследие землю, которую дал вам Господь, Бог отцов ваших?
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).4 Дайте от себя по три человека из колена; я пошлю их, и они, встав, пройдут по земле и опишут ее, как надобно разделить им на уделы, и придут ко мне.
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).5 Пусть разделят ее на семь уделов; Иуда пусть остается в пределе своем на юге, а дом Иосифа пусть остается в пределе своем на севере;
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).6 а вы распишите землю на семь уделов и представьте мне сюда: я брошу вам жребий здесь, пред лицом Господа, Бога нашего;
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).7 а левитам нет части между вами, ибо священство Господне есть удел их; Гад же, Рувим и половина колена Манассиина получили удел свой за Иорданом к востоку, который дал им Моисей, раб Господен».
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).8 Эти люди встали и пошли. Иисус же пошедшим описывать землю дал такое приказание: «Пойдите, обойдите землю, опишите ее и возвратитесь ко мне; а я здесь брошу вам жребий пред лицом Господним, в Силоме».
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).9 Они пошли, прошли по земле, и описали ее по городам ее, разделив на семь уделов, в книге, и пришли к Иисусу в стан, в Силом.
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).10 Иисус бросил им жребий в Силоме пред Господом, и разделил там Иисус землю сынам Израилевым по участкам их.
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).Надел колена Вениаминова
11 Первый жребий вышел колену сынов Вениаминовых по племенам их. Предел их по жребию шел между сынами Иудиными и между сынами Иосифовыми.
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).12 Предел их на северной стороне начинается у Иордана, и проходит предел этот подле Иерихона с севера, и восходит на гору к западу, и оканчивается в пустыне Бефавен;
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).13 оттуда предел идет к Лузу, к южной стороне Луза, иначе Вефиля, и нисходит предел к Атароф-Адару, к горе, которая на южной стороне Беф-Орона Нижнего;
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).14 потом граница поворачивает, и идет в сторону моря, на юг от горы, которая на юге пред Беф-Ороном, и оканчивается у Кириаф-Ваала, иначе Кириаф-Иарима, города сынов Иудиных. Это западная сторона.
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).15 Южной же стороной от Кириаф-Иарима идет предел к морю и доходит до источника вод Нефтоаха;
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).16 потом предел нисходит к концу горы, которая перед долиной сына Енномова, на долине рефаимов, к северу, и нисходит долиной Енномовой к южной стороне Иевуса, и идет к Ен-Рогелу;
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).17 потом поворачивает от севера, и идет к Ен-Шемешу, и идет к Гелилофу, который против возвышенности Адуммима, и нисходит к камню Богана, сына Рувимова;
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).18 потом проходит близ равнины к северу и нисходит на равнину;
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).19 отсюда проходит предел подле Беф-Хоглы к северу, и оканчивается предел у северного залива моря Соленого, у южного конца Иордана. Вот предел южный. С восточной же стороны пределом служит Иордан.
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).20 Вот удел сынов Вениаминовых, с пределами его со всех сторон, по племенам их.
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).21 Колену сынов Вениаминовых по племенам их принадлежали эти города: Иерихон, Беф-Хогла и Емек-Кециц,
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).22 Беф-Арава, Цемараим и Вефиль,
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).23 Аввим, Фара и Офра,
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).24 Кефар-Аммонай, Афни и Гева – двенадцать городов с их селами;
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).25 Гаваон, Рама и Бероф,
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).26 Мицфе, Кефира и Моца,
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).27 Рекем, Ирфеил и Фарала,
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).18:1 Все общество... собралось.
См. 8,35 и ком. Силом. Находившийся на землях колена Ефремова (16,6) Силом ранее не фигурировал в библейской истории, но отныне он становится местом, которое изберет Господь, Бог Израиля (Втор. 12,5.11.18; ср. Иер. 7,12). Во времена Давида эта роль перейдет к Иерусалиму. О значении Силома в истории Израиля см. 22,12; Суд. 18,31; 21,19; 1 Цар. 1,3.24; 2,14; 3,21; 4,3; 14,3; 3 Цар. 2,27; 11,29; Пс. 77,60; Иер. 7,12.14; 26,6.9.скинию собрания.
Так в Книге Иисуса Навина скиния называется только здесь и в 19,51 (просто "скиния" – в 22,19.29; ср. 6,23; 9,23). "Собрание" – это встреча Бога с Его народом (см. ком. к 1,5). Важное значение скинии, или шатра (здесь они уже не различаются, как в Исх. 33,7; ср. Исх. 27,21), было обусловлено тем, что в ней находился ковчег (см. ком. к 3,3.4; 4,16), хранивший в себе "откровение" (Исх. 25,10-22) – скрижали с Десятью Заповедями.18:3 нерадеть.
Иначе: "выжидать". Ср. Притч. 18,10.взять в наследие.
Т.е. полностью овладеть страной (ср. 1,11.15; 13,1; 21,43). Упрек, звучащий в вопросе Иисуса Навина (см. ком. к 21,45), закономерен, ибо основывается на обетовании Божием (см. ком. к 1,11).Бог отцов ваших.
Напоминание об обетованиях, данных в свое время праотцам (см. ком. к 1,1-9).18:6 жребий.
См. ком. к 15,1.пред лицем Господа.
Скиния символизировала присутствие Бога, Который говорил "над крышкою, посреди двух херувимов" (Исх. 25,22).18:7 а левитам нет части...
Гад же, Рувим и половина колена Манассина.Вновь дается объяснение двум фактам, которые обращают внимание на двенадцатиколенную структуру Израиля (см. ком. к 13,8-33 и 13,14).28 Цела, Елеф и Иевус, иначе Иерусалим, Гивеаф и Кириаф – четырнадцать городов с их селами. Вот удел сынов Вениаминовых по племенам их.
18:1 – 19,51
Остальные семь колен получили свои наделы в Силоме; город Фамнаф-Сараи перешел в удел Иисусу Навину (19,49.50).